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晚春韓愈古詩(shī)原文

時(shí)間:2024-10-09 15:55:32 賽賽 韓愈 我要投稿

晚春韓愈古詩(shī)原文

  在學(xué)習、工作、生活中,大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧,從格律上看,古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。古詩(shī)的類(lèi)型多樣,你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢?下面是小編精心整理的晚春韓愈古詩(shī)原文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

晚春韓愈古詩(shī)原文

  晚春

  草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。

  楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛。

  【注釋】

  不久歸:將結束

  才思:才華和能力

  【譯文】

  花草樹(shù)木知道春天即將歸去,都想留住春天的腳步,竟相爭妍斗艷。

  就連那沒(méi)有美麗顏色的楊花和榆錢(qián)也不甘寂寞,隨風(fēng)起舞,化作漫天飛雪。

  【賞析】

  這時(shí),百花盛開(kāi),萬(wàn)紫千紅,它們像是知道春天不久就要歸去,所以特別珍惜這美好的時(shí)光,各逞姿色,爭芳斗艷,盡情舒展生命的機能。而那些全無(wú)才思的楊花榆莢,在春風(fēng)中紛紛飄落,只曉得如雪花那樣,毫無(wú)目的地漫天飛舞。這里,運用擬人的修辭手法描繪了晚春的繁麗景色,寄寓著(zhù)人們應該乘時(shí)而進(jìn),抓緊時(shí)機去創(chuàng )造有價(jià)值的東西。榆莢楊花雖缺乏草木的“才思”,但不因此藏拙,而為晚春增添了一景。

  【作者簡(jiǎn)介】

  韓愈(768~824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”,又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者,主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ),又注重當代口語(yǔ)的提煉,得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句,其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今,如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

  創(chuàng )作背景

  此詩(shī)為《游城南十六首》中的一首,詩(shī)題一作“游城南晚春”,可知乃春游郊外時(shí)所作。錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》系此詩(shī)于唐憲宗元和十一年(816)。此時(shí)韓愈已年近半百。

  鑒賞

  這是一首描繪暮春景色的七絕。雖然詩(shī)只是寫(xiě)百卉千花爭奇斗艷的場(chǎng)景,但寫(xiě)得工巧奇特,別開(kāi)生面。詩(shī)人不寫(xiě)百花稀落、暮春凋零,卻寫(xiě)草木留春而呈萬(wàn)紫千紅的動(dòng)人情景。詩(shī)人體物入微,發(fā)前人未得之秘,反一般詩(shī)人晚春遲暮之感,摹花草燦爛之情狀,展晚春滿(mǎn)目之風(fēng)采。寥寥幾筆,便展示出滿(mǎn)眼風(fēng)光,令人耳目一新的景象。

  此詩(shī)熔景與理于一爐,在景物描寫(xiě)中蘊含著(zhù)人生哲理:詩(shī)人通過(guò)“草木”有“知”、惜春爭艷的場(chǎng)景描寫(xiě),反映的其實(shí)是自己對春天大好風(fēng)光的珍惜之情。面對晚春景象,詩(shī)人一反常見(jiàn)的惜春傷感之情,變被動(dòng)感受為主觀(guān)參與,情緒樂(lè )觀(guān)向上,很有新意!皸罨ㄓ芮v”不因“無(wú)才思”而藏拙,不畏“班門(mén)弄斧”之譏,避短用長(cháng),爭鳴爭放,為“晚春”添色。正是“柳絲榆莢自芳菲,不管桃飄與李飛”(《紅樓夢(mèng)》林黛玉《葬花吟》),這勇氣非?蓯(ài)。這就給人以啟示:一個(gè)人“無(wú)才思”并不可怕,要緊的是珍惜光陰,不失時(shí)機,“春光”是不負“楊花榆莢”這樣的有心人的。

  僅就描寫(xiě)暮春景色而言,此詩(shī)可謂有情有趣,亦不落俗套。詩(shī)人全用擬人手法,糅人與花于一體,不說(shuō)人之惜春,而說(shuō)草樹(shù)亦知春將不久,因而百花爭艷,各呈芳菲。湊熱鬧的還有樸素無(wú)華的楊花榆莢,像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無(wú)情,詩(shī)偏說(shuō)它們有知,能“知”能“解”還能“斗”,而且還有“才思”高下有無(wú)之分。想象之奇,實(shí)為詩(shī)中所罕見(jiàn)。這是此詩(shī)明白有趣之處,堪稱(chēng)平中翻新,頗富奇趣。

  然而“無(wú)才思”三字頗怪異,遂引起后人諸多猜測;蛑^勸人勤學(xué),不要像楊花那樣白首無(wú)成;或謂隱喻人之無(wú)才,作不出好文章;或言有所諷喻;或言贊賞楊花雖無(wú)芳華,卻有情趣和勇氣。如果說(shuō)此詩(shī)真有寓意,就應當是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來(lái)看,他既是“文起八代之衰”的宗師,又是力矯元和輕熟詩(shī)風(fēng)的奇險詩(shī)派的開(kāi)山人物,頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣。此處或并非存心托諷,而是觀(guān)楊花飛舞而忽有所感觸,隨寄一點(diǎn)幽默的情趣。詩(shī)的妙處也在這里。

  此詩(shī)之寓意,見(jiàn)仁見(jiàn)智,不同的人生閱歷和心緒可能有不同的領(lǐng)悟。

  作者主要成就

  政治主張

  韓愈在政治上主張天下統一,反對藩鎮割據。唐憲宗時(shí),曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。韓愈曾經(jīng)因為進(jìn)言佛骨一事,被貶潮州,后因治政突出,遷袁州,即今江西宜春,任袁州刺史。任職袁州期間,韓愈政績(jì)卓越,并且培養了當時(shí)江西省的第一個(gè)狀元,F宜春秀江中有一個(gè)沙洲,名為狀元洲,傳說(shuō)就是當年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓,宜春市區有昌黎路,都是為了紀念韓愈的特別功績(jì)。

  教育思想

  韓愈三進(jìn)國子監做博士,一度擔任國子監祭酒,招收弟子,親授學(xué)業(yè),留下了論說(shuō)師道 激勵后進(jìn)和提攜人才的文章,不失為一位有創(chuàng )造性見(jiàn)解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng),廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔,獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收招后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏為師,愈以是得狂名!表n愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》 《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中,他強調了求師的重要性,指出“人非生而知之”;提出了“道之所存,師之所存”的命題,認為只要是有學(xué)問(wèn)的人,就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”的至理名言,把有才能人比作千里馬,指出“世有伯樂(lè ),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也!标U釋了在位之人如何識別人才 對待人才和使用人才的問(wèn)題。韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想,是孔子“舉賢”、墨子“尚賢”思想的新發(fā)展,也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。

  文學(xué)成就

  古文運動(dòng)

  后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽(yáng)修、王安石合稱(chēng)為唐宋八大家,并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列,稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng),開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī),把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇,增強了詩(shī)的表達功能,擴大了詩(shī)的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導了唐代古文運動(dòng),并使這一運動(dòng)獲得重大的成功。 所謂古文運動(dòng),就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文,恢復先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的,就是:“通其辭也,本志乎古道也!币怨盼膩(lái)振興儒學(xué),恢復“圣道”。 韓愈認為,“文以載道”,文和道必須有機結合起來(lái),應該首先重視的是道,“本深而末茂,形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論,認為人“有不得已而后言者”。 韓愈認為,文體上應該學(xué)習古代圣賢之為文。但必須“師其意,不師其辭” 。韓愈還提出,寫(xiě)文章應該“唯陳言之務(wù)去”,去陳詞濫調,務(wù)爭有所創(chuàng )新。韓愈領(lǐng)導唐代古文運動(dòng)是成功的,從此“古文自唐以后為一大變”。蘇軾據此稱(chēng) 是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張,對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。

  文學(xué)創(chuàng )作

  韓愈的作品非常豐富,現存詩(shī)文700余篇,其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作,實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。

  韓愈散文內容豐富,形式多樣,語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉,新穎生動(dòng),為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放,曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi):雜文,與論說(shuō)文相比,雜文更為自由隨便,或長(cháng)或短,或莊或諧,文隨事異,各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式,反話(huà)正說(shuō),全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶,行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文,如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等,形式活潑,不拘一格,有很高的文學(xué)價(jià)值。序文(即贈序),大都言簡(jiǎn)意賅,別出心裁,表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨,如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》等。此外,韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文,韓愈的傳記文繼承《史記》傳統,敘事中刻畫(huà)人物,議論、抒情妥帖巧妙!稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調,具有濃厚的抒情色彩。

  韓愈也是詩(shī)歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇,內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少,但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

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