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淺論韓愈人才觀(guān)
韓愈的人才觀(guān)是怎樣的呢?從他的詩(shī)文中可以看出來(lái),下面一起來(lái)看看!
韓愈的《雜說(shuō)四首》之中的“其四”是一篇一百五十余字托馬喻人的寓言,以千里馬的不幸遭遇為喻,含蓄地闡述了自己的觀(guān)點(diǎn),為我們樹(shù)立正確的人才觀(guān),及時(shí)地發(fā)現人才和恰當地使用人才確立了新的方向。
《馬說(shuō)》一文,出自唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈的作品集《昌黎先生集》之《雜說(shuō)》。在《馬說(shuō)》中,韓愈以千里馬的不幸遭遇為喻,含蓄地闡述了自己的人才觀(guān)。
世有伯樂(lè ),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執策而臨之,曰:“天下無(wú)馬!眴韬!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
縱觀(guān)全文,我們不難發(fā)現,韓愈的人才觀(guān)至少有以下四點(diǎn):
1、發(fā)現人才是當代教育的重點(diǎn)。
作者十分肯定地寫(xiě)道“世有伯樂(lè ),然后有千里馬!(伯樂(lè ):春秋時(shí)秦穆公時(shí)人,姓孫,名陽(yáng),擅長(cháng)相馬。)伯樂(lè )是善于相馬的人才,有了善于相馬的人才,才能發(fā)現千里馬。也就是說(shuō),從某種意義上講,發(fā)現人才的“人才”比人才本身更重要。
然而可悲的現實(shí)是“千里馬常有,而伯樂(lè )不常有!币驗槿狈垩圩R珠的人,致使很多的人才被埋沒(méi)了!肮孰m有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也!
人才們要么徒有報國之志而終老窮鄉僻壤;要么空懷一身兼濟天下的本領(lǐng)而無(wú)從施展;更可悲的遭遇是在一幫庸人手下受盡屈辱,在牛棚馬廄中郁郁而終。不因為他們具有特別的才能而稱(chēng)名于世。真是報國無(wú)門(mén)啊!
2、了解人才,善待人才,充分發(fā)揮人才的作用。
什么叫人才?人才就是在某一特定的領(lǐng)域有專(zhuān)長(cháng)或者擁有特別的才能的人。人才和千里馬一樣天賦異稟。但他們需要比普通人(普通馬)更合適的條件才能施展他們異于常人(常馬)的獨特本領(lǐng)。既然要充分發(fā)揮人才的特殊功用,就要滿(mǎn)足人才施展才能的條件,為他們創(chuàng )造更加適合的施展才能的空間。
千里馬與常馬有著(zhù)很大的不同!榜R之千里者,一食或盡粟一石”。不能為人才施展才能創(chuàng )造合適的條件,其卓越的才能就不能充分發(fā)揮出來(lái)!笆绸R者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?”喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養它。這樣的馬,雖然有日行千里的能耐,卻吃不飽,力氣不足,它的才能和美好的素質(zhì)也就表現不出來(lái),想要跟普通的馬相等尚且辦不到,又怎么能要求它日行千里呢?
給人才適當的待遇,讓他們不再為生活瑣事困擾,專(zhuān)心致志地搞好工作是起碼的條件!
3、合理地使用人才。
“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。前文已經(jīng)講過(guò),人才就是在某一特定的領(lǐng)域有專(zhuān)長(cháng)或者擁有特別的才能的人。千里馬善跑,你卻讓它去拉車(chē),這不是它的強項!安咧灰云涞馈,其結果可想而知。不能發(fā)揮人才的長(cháng)處,就會(huì )使人才學(xué)非所用。不僅不能發(fā)揮人才特別的功用,說(shuō)不定連一般的能力還稍顯不足。讓陳景潤去干洗衣做飯的活,肯定比不上一般家庭婦女;叫華羅庚去和老農比賽犁田,非但技術(shù)差之愈遠,甚至簡(jiǎn)直是要出洋相!這樣的歷史教訓不是沒(méi)有,而是很多。知識青年上山下鄉、知識分子接受貧下中農再教育、國家高級干部進(jìn)行勞動(dòng)改造,住牛棚、羊圈……就是這種愚蠢到近乎白癡的糟蹋人才的做法。
作者著(zhù)力刻畫(huà)“食(飼)馬者”與千里馬之間的矛盾。兩相對照,既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平,也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí),英雄無(wú)用武之地;或雖欲一展所長(cháng)而有力無(wú)處使,甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣,它連一匹普通馬也比不上,又怎么能實(shí)現它日行千里的特異功能呢?因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”,而它的受辱和屈死也就更不足為奇,不會(huì )引起人們的注意了。不僅如此,像這樣連“常馬”都比不上的千里馬,由于不能“恪盡職守”,還會(huì )受到極度的責難和懲罰,往往被無(wú)辜地痛打一頓,當然在待遇上也就更加糟糕了。表面看“食馬者”不是伯樂(lè ),不懂馬語(yǔ);骨子里卻蘊涵著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
4、尊重人才,傾聽(tīng)人才的心聲。
對人才提出的合理化建議要善于綜合分析,或去粗取精,或去偽存真,“擇其善者而從之”。即所謂“察納雅言”。這就要求用人者自己首先應是個(gè)人才,而且是一個(gè)高級管理人才。韓信評價(jià)劉邦說(shuō):陛下不善將兵而善將將。如果劉邦自己就是一個(gè)糊涂蛋,那就別指望他能發(fā)現人才和恰當的使用人才了。
關(guān)于這一點(diǎn),韓愈在《馬說(shuō)》中憤怒的寫(xiě)道:策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執策而臨之,曰:“天下無(wú)馬!眴韬!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
鞭策它,不按正確的方法,喂養它又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能,聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思,(反而)拿著(zhù)鞭子站在它跟前說(shuō):“天下沒(méi)有千里馬!” 唉! 難道真的沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是他們真不識得千里馬啊!
韓愈并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無(wú)珠,反而讓他面對著(zhù)這匹“千里馬”不懂裝懂,發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆:“天下無(wú)馬!” 意思是說(shuō),這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是自以為不錯的,他并非不想選拔人才,并非沒(méi)有求賢用賢之心,無(wú)奈賢人賢才太“少”了,既無(wú)處可尋覓,也無(wú)地可安插:“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀(guān)上出了毛病,卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬,卻對它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆,認為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺,而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。
愚昧的牧馬人不僅不識千里馬,而且更可恨、可惡的是他拿著(zhù)馬鞭子站在千里馬的旁邊卻大言不慚地說(shuō)天下沒(méi)有千里馬!這種可恥的行徑的最大的危害之處還在于他容易混淆視聽(tīng),誤導民眾,從而在更大更廣的范圍內阻斷了人才的出路!——因為手握權柄(馬鞭子),他們把剛愎自用、我行我素、為所欲為、愚昧無(wú)知當成是自然而然!無(wú)疑,韓愈對這種人,這樣的行為是深?lèi)和唇^的,他大聲疾呼,發(fā)出憤怒的控訴和吶喊:難道是天下真的沒(méi)有千里馬嗎?不!是他們真的不識得千里馬啊!
可見(jiàn)僅僅樹(shù)立正確的人才觀(guān)還遠遠不夠,找到伯樂(lè )才是發(fā)現人才的關(guān)鍵所在。而要找到伯樂(lè ),則需要管理者獨具慧眼,具有超出常人的大智慧,亦即不惟具伯樂(lè )之才,更需要發(fā)現伯樂(lè )之智。
發(fā)現了人才,才能夠用其所長(cháng);了解了人才,才能夠使人才學(xué)以致用。發(fā)現了人才,才能夠為人才施展才能創(chuàng )造合適的條件和機會(huì );了解了人才,才能夠傾聽(tīng)人才的心聲,知道他們的意見(jiàn)和建議哪些是“粗”,哪些是“精”,正確取舍,為我所用。
從這個(gè)意義上講,韓愈的《馬說(shuō)》又為我們樹(shù)立正確的人才觀(guān),及時(shí)地發(fā)現人才和恰當地使用人才確立了新的方向。
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