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韓愈《師說(shuō)》的藝術(shù)價(jià)值
韓愈是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，以《師說(shuō)》作為宣言，振聾發(fā)聵地提出“尊師重道”的教育觀(guān)，其蘊含的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，已成為藝術(shù)瑰寶流傳后世。以下是小編幫大家整理的韓愈《師說(shuō)》的藝術(shù)價(jià)值，歡迎閱讀與收藏。
韓愈《師說(shuō)》的藝術(shù)價(jià)值
文學(xué)價(jià)值
韓愈是歷史上繼司馬遷之后又一位偉大的文學(xué)家，素有“百代文宗”的雅號，其散文恢宏大氣，汪洋恣肆縱橫開(kāi)闊，揮灑自如，時(shí)而如高山流水洋洋灑灑，時(shí)而如涓涓細流，循循善誘�！稁熣f(shuō)》格局嚴整，層次分明，立意高遠，氣勢雄渾，語(yǔ)言練達，論辯有力，充分體現了散文美的藝術(shù)價(jià)值。
1、格局嚴整，層次分明
全文共分四段。第一段首句以“古之學(xué)者必有師”開(kāi)篇，強調古之圣賢皆出于從師學(xué)習而有所得，即“親師友，習禮儀”。由圣賢親師行為推出本文的中心論點(diǎn)即“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，為教師的職責確立了明確的目標。接下來(lái)從解惑的角度提出從師的標準即“道之所存，師之所存也�！钡谝欢螢閹熣呦露x，確定從師的標準，明確教師的職責和作用。
第二段針砭時(shí)弊，以一聲長(cháng)嘆“嗟乎”起筆，指出當時(shí)社會(huì )不良的求學(xué)風(fēng)氣。接下來(lái)運用正反對比從三個(gè)方面論證師道之不傳的嚴重社會(huì )危害。韓愈先是用古代的圣人和今天的眾人作對比：接下來(lái)用愛(ài)自己的孩子，選擇優(yōu)秀的教師跟隨老師學(xué)習和自己學(xué)習卻以從師為恥進(jìn)行對比;最后以民間巫醫樂(lè )師百工之人以向老師學(xué)習提高醫術(shù)、技法和士大夫之族向老師學(xué)習，教師地位低則蒙羞，教師官位高則有阿諛?lè )钣幼鲗Ρ�。最后得出的結論是圣人愈學(xué)習愈具有圣賢之得，而愚人愈不學(xué)習愈愚鈍無(wú)知。在這一段韓愈還著(zhù)重強調了傳其道解其惑的真正意義，解惑、傳道是授業(yè)的宗旨，即通過(guò)授業(yè)的過(guò)程，解除學(xué)生知識理解、人生態(tài)度上的困惑，最終使學(xué)生“悟道”“學(xué)道”，達到對儒家道統的內化與踐行。第二段通過(guò)正反對比抨擊不良的社會(huì )從師風(fēng)氣，揭示錯誤的從師態(tài)度。
第三段循序漸進(jìn)舉圣人孔子為例，提出“圣人無(wú)常師”，進(jìn)一步論證“道之所存，師之所存也”的教育主張。這里韓愈提出了“師弟子平等”的師生觀(guān)。韓愈認為學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。老師不過(guò)是比學(xué)生年長(cháng)，先于學(xué)生學(xué)習和領(lǐng)悟知識，在某個(gè)領(lǐng)域具有專(zhuān)長(cháng)而已。師生關(guān)系不是一成不變的，學(xué)生通過(guò)學(xué)習，隨著(zhù)知識含量的增長(cháng)是有可能超過(guò)老師的，甚至在某個(gè)領(lǐng)域可以做師長(cháng)指導老師，因此師生關(guān)系是相對的。同時(shí)“青出于藍而勝于藍”，師生關(guān)系還可以轉化，教師要虛心地向學(xué)生學(xué)習，共同進(jìn)步。第三段由圣人謙虛從師的事跡，提出道在師在，以有道者為師的主張。
第四段交代了寫(xiě)作本文的緣由，因李蟠好古文，不拘于時(shí)能行古道，因此由感而發(fā)，故作《師說(shuō)》以闡明自己“尊師重道”教學(xué)主張，總結全文主旨，點(diǎn)明主題。
2、立意高遠，氣勢雄渾
《師說(shuō)》作為韓愈的一篇政論文是有感于時(shí)世而發(fā)，雖篇幅短小僅600百余字卻擲地有聲，文章一出便在社會(huì )上引起巨大的反響，猶如一石激起千層浪，直指士大夫貴族階層恥師弊端，其深遠的立意，雄渾的氣勢，堪稱(chēng)“千古絕唱”。
《師說(shuō)》開(kāi)篇立意高遠，提出“古之學(xué)者必有師”站在歷史角度追古撫今，高屋建瓴地概括出師者定義：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。明確指出了傳道、授業(yè)、解惑三者間的關(guān)系。韓愈自幼深受儒家思想的影響，因此，《師說(shuō)》中強調的“道”，指的是儒家的道統思想，即儒道。儒道強調的是以修身、齊家、治國、平天下為宗旨的道德觀(guān)。做為一個(gè)師者，“傳道”是其根本職責所在，而傳道的途徑則是通過(guò)“授業(yè)”的過(guò)程得以實(shí)現�！笆跇I(yè)”的具體內容是對《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等儒學(xué)教材的講授。在儒學(xué)教材學(xué)習的過(guò)程中體現師者價(jià)值的就是“解惑”�！盎蠖粡膸�，其為惑也終不解矣�！边@里“解惑”既解學(xué)習之惑，又解人生疑惑，韓愈賦予解惑更廣泛的意義，并不是狹隘的僅限于書(shū)本知識的解惑。韓愈認為這三項是教師的基本任務(wù)，三者既是緊密相聯(lián)的，又體現出以傳道為本、以授業(yè)、解惑為輔的順序。行文至此韓愈以三組對比，縱橫開(kāi)合，針對時(shí)下“師道之不傳也久矣”的從師弊端進(jìn)行遣責。氣勢雄渾，不容置疑。緊扣“古今”“長(cháng)幼”“貴踐”“大小”等進(jìn)行諷諭式對比，評擊了“今愚”者的恥師行徑。一唱三嘆，整飭莊重，感情色彩濃烈。反面論證之后，正面舉出古之圣賢孔子從師典范，以孔子的身教言傳，倡導平等的師生觀(guān)，氣勢如虹，令人心悅誠服。最后一節由李蟠求學(xué)，引出為文目的“尊師重教，復興儒道”。至此，讀者心中豁然開(kāi)朗。通篇情理融合，浩然正氣貫穿始終，作品充滿(mǎn)藝術(shù)感染力。
3、語(yǔ)言練達，論辯有力
《師說(shuō)》文筆運用自如，語(yǔ)言精巧煉達，論辯雄渾有力。作品整體構思虛實(shí)結合，既有鋪陳，又有想象，既有實(shí)例，又有描模，運用對比的方法，反復論證，情感逐層遞進(jìn)，言辭愈來(lái)愈激烈，將論辯推向高潮�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑者也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子�！钡冉猿蔀榍Ч琶��！稁熣f(shuō)》在句式上，突破六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，采用排偶句與散句的交錯運用，這樣既體現出排偶句的整飭，又發(fā)揮出散句靈活性的待點(diǎn)，二者奇偶互現，節奏嚴密，韻律合諧，增強了文章的氣勢美，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng )了新一代的文體風(fēng)格�！稁熣f(shuō)》中摹擬問(wèn)答形式，陳述句、疑問(wèn)句、感嘆句等句式的巧妙運用與承轉，增強了作品的論辯力度和諷刺效果。
二、思想價(jià)值
韓愈針對時(shí)世教育中出現的種種流弊以《師說(shuō)》為宣言挺身而出，提出尊師重道，重振儒學(xué)，體現了一代教育家、政治家非凡的洞察力和開(kāi)放的視野。他提出了“文以載道，文道合一”的文學(xué)理論創(chuàng )作思想及“不平則鳴”的政治主張，這些光輝思想超越時(shí)代為后人所繼承和發(fā)揚，至今仍然閃爍出智慧的光芒。
1、文以載道
文以載道，是千百年來(lái)中國文人為文學(xué)的一個(gè)標準，明確提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的是周敦頤，周敦頤把文章比喻成車(chē)，文章做為傳播的載體就像車(chē)一樣承載的是道德。寫(xiě)文做人都是一個(gè)道理。文章不是單純的語(yǔ)言意義上的華美，也不僅限于形式上的技巧，更不是言之無(wú)物內容空洞的刻意雕琢，文章應有思想性，對社會(huì )具有促進(jìn)作用。
《師說(shuō)》是一篇體現韓愈“文以載道”文學(xué)主張的作品，在文章中韓愈觀(guān)點(diǎn)鮮明，立論深刻，針砭時(shí)弊，傳播主張。文章中將道作為擇師的標準，即道在師在。從宏觀(guān)歷史背景和文章內容來(lái)理解，狹義的“道”指儒家思想或學(xué)習儒家學(xué)說(shuō)不可缺少的某一方面的專(zhuān)攻和特定之道;廣義的“道”則指的是一切規律，既含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲學(xué)思想。
2、不平則鳴
韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”的觀(guān)點(diǎn)，他認為萬(wàn)物本無(wú)聲，但在不能保持其本身性狀，即受到外物壓力時(shí)，如：草木受到風(fēng)的侵擾，水受到石頭的阻礙，鐘磐受到敲擊時(shí)都會(huì )發(fā)出聲響。人對于環(huán)境也是一樣，在情勢不得已的時(shí)候，就會(huì )歌詠或哭泣。他認為社會(huì )上有不合理的現象，作者便要把它訴諸筆墨，只有發(fā)自肺腑不平則鳴的作品才能感人，作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
《師說(shuō)》正是一篇“不平則鳴”的典范之作。作者懷著(zhù)對士大夫之族“位卑則足羞，官盛則近諛”恥師者行徑的鄙視，不顧流俗，奮然提出“尊師重道”的教育主張�！坝允堑每衩��！睆臅r(shí)代背景上看韓愈是一位高瞻遠矚的教育家，一位胸懷天下的政治家，一位“道濟天下”的儒者，其“不平則鳴”的批判精神具有歷史進(jìn)步意義。
三、美學(xué)價(jià)值
韓愈文學(xué)主張上提出作家的“養氣論”，重視作家的道德修養。他認為文章是作家品德的反映�！皻馐t言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜�！�(《答李翊書(shū)》)文章抒發(fā)的是作者個(gè)人的感情，應樹(shù)立起文章的個(gè)性品質(zhì)，作家應對真、善、美有著(zhù)崇高的追求，對假、惡、丑要有勇氣向黑暗勢力進(jìn)行抨擊�！稁熣f(shuō)》正是從人對現實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以作品藝術(shù)語(yǔ)言為載體，在社會(huì )范圍內進(jìn)行師道、倫理方面美、丑、崇高等審美范疇探究，以“尊師重道”為美，以“恥于從師”為丑，樹(shù)立崇高的社會(huì )風(fēng)尚，形成人人樂(lè )學(xué)、好學(xué)，謙和、禮讓的崇高意識，從而恢復大唐昔日風(fēng)采，重振禮儀之邦的國風(fēng)。
1、人格美
韓愈一生個(gè)性耿直，從小就胸懷大志心系天下，7歲讀書(shū)，13歲能文，究心古訓，關(guān)心政治，步入仕途后更是為民請命，興教育、驅鱷魚(yú)、撫叛亂、減免徭役賦稅，指斥朝政，雖多次被貶，但仍矢志不渝�！稁熣f(shuō)》中韓愈不畏流俗，不懼嘲弄，其抗顏而為師的凜然正氣貫穿全篇，體現著(zhù)作品人格美的力量。
2、境界美
韓愈以政治家開(kāi)闊的視野，教育家寬廣的胸懷，敏銳的社會(huì )洞察力打破了固有的教育、教學(xué)體制、師生關(guān)系的限制，即打破了師法或家法的保守體制的束縛，把師和弟子的關(guān)系合理化平等化了，這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了，因此這些思想具有積極的歷史進(jìn)步意義�！稁熣f(shuō)》一出更是鼓舞了大批的青年后學(xué)，鼓勵了大量像李蟠一樣“能行古道”的青年人學(xué)習，正是由于李蟠的“不拘于時(shí)，學(xué)于余”激發(fā)了韓愈實(shí)踐古文運動(dòng)的思想，促成了觸動(dòng)韓愈針對現實(shí)發(fā)表議論，倡行見(jiàn)解的行為�！稁熣f(shuō)》中體現出的解放精神，具有進(jìn)步的人民性，這和我們今天教學(xué)中倡導的“以人為本”的教育理念有著(zhù)不謀而合的共同主張�！稁熣f(shuō)》作為韓愈古文運動(dòng)的教育經(jīng)典給宋以后千余年的作家、學(xué)者、教育工作者以無(wú)盡的滋養，其功至偉不可磨滅，作品體現著(zhù)深遠的境界美。
韓愈在隋唐儒學(xué)教育及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史上占有突出的地位，《新唐書(shū)？韓愈傳贊》：“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云�！薄稁熣f(shuō)》在文學(xué)領(lǐng)域及思想體系上取得的藝術(shù)成就成為中華民族千年的瑰寶，其閃爍的藝術(shù)價(jià)值對后世文學(xué)、教育學(xué)、政治等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。
作者介紹
韓愈(768-824)，字退之，號昌黎，是中國中唐時(shí)期最偉大的文學(xué)家，同時(shí)也是中國教育思想史上著(zhù)名的教育家。由于他積極參與政治改革，他的政治主張與政策主張影響深遠，又被公認為是成功的政治家。在文學(xué)史上他是古文運動(dòng)的精神領(lǐng)袖和思想領(lǐng)袖，被冠之“唐宋八大家之首”，與另一位古文運動(dòng)領(lǐng)袖柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，在中國文學(xué)歷史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。在劉勰《文心雕龍》的理論基礎上，繼承儒家為文傳統，開(kāi)創(chuàng )性地倡導“文以載道”和“文道結合”的主張，嚴厲批判六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，影響深遠。宋朝大文學(xué)家蘇軾贊其“文起八代之衰”。著(zhù)作豐富，存世有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
韓愈所處的中唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)安史之亂的戰火洗禮，社會(huì )面臨著(zhù)眾多復雜的矛盾，盛唐人勤奮好學(xué)的人生態(tài)度、積極進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)精神和良好的社會(huì )風(fēng)尚日漸消退。魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度對中唐仍有影響，其中貴族子弟只重“家法”而輕“師道”，憑借著(zhù)門(mén)第的尊貴，不用刻苦學(xué)習同樣可以獲得官位。因此，社會(huì )上出現了“輕師”的現象，甚至對于好學(xué)者，不是積極鼓勵，而是聚在一起嗤笑，這種“恥于從師”的不良社會(huì )風(fēng)氣嚴重阻礙了社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展�！稁熣f(shuō)》寫(xiě)于貞元十八年，面對時(shí)世，韓愈以《師說(shuō)》為宣言提出“尊師重道”的教學(xué)主張。柳宗元曾這樣評價(jià)他：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！薄稁熣f(shuō)》不僅是一篇觀(guān)點(diǎn)鮮明、論證有力的政論文章，也是一篇有很高藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品，在中國古代文學(xué)史上與韓愈的教育思想一起產(chǎn)生了深遠的影響。
拓展閱讀
師說(shuō)
(唐)韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
詞句注釋
1.學(xué)者：求學(xué)的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作�；�，疑難問(wèn)題
3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識和道理。 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習。
8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習道理。師，用做動(dòng)詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。
11.無(wú)：無(wú)論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。
14.出人：超出于眾人之上。
15.猶且：尚且。
16.眾人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作動(dòng)。
18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習為恥。恥，以……為恥
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂��！
22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
23.授之書(shū)而習其句讀（dòu）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習其中的文句。之，指童子。習，使……學(xué)習。其，指書(shū)。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。
25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
27.巫醫：古時(shí)巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
28.百工：各種手藝。
29.相師：拜別人為師。
30.族：類(lèi)。
31.曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。
32.年相若：年歲相近。
33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
34.復：恢復。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問(wèn)。歟，語(yǔ)氣詞，表感嘆。
39.圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。
40.郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
41.萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂(lè )。
42.師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人。相傳孔子曾向他學(xué)習周禮。聃是老子的字。
44.之徒：這類(lèi)。
45.三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師�！墩撜Z(yǔ)·述而》原話(huà)：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
46.不必：不一定。
47.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻，學(xué)習、研究。
48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑�(lè )》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著(zhù)作為傳。通，普遍。
50.不拘于時(shí)：指不受當時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。
51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。
52.貽：贈送，贈予。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(cháng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學(xué)習的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？ 愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面學(xué)習了大的卻丟了[2]。我沒(méi)有看到他的明達。巫醫、樂(lè )師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚�！卑�!求師的風(fēng)尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂(lè )師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“三人行，則必有我師�！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習了，沒(méi)有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。
賞析
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習，也看不起教師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和韓愈的斗爭精神。
全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對現實(shí)，借古非今�！氨赜小倍�，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，將貴賤長(cháng)少排出標準之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。
第4段，贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
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