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《馬說(shuō)》理解性默寫(xiě)
理解性默寫(xiě)古詩(shī)文是2014、2015、2016年新課標全國卷語(yǔ)文試題中出現的新題型，是指在給出語(yǔ)境的情況下，根據記憶，默寫(xiě)古詩(shī)文。與以前的直接默寫(xiě)相比，理解性默寫(xiě)更強調對古詩(shī)文內容情感的把握，比填空式難度更大。下面為大家帶來(lái)《馬說(shuō)》理解性默寫(xiě)，快來(lái)看看吧。
(1)本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。
(2)千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
(3)千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。
(4)千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。
(5)食馬者“不知馬”的具體表現是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
(6)對“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強烈的譴責的語(yǔ)句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
(7)表現“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”
(8)全文的主旨句是：世有伯樂(lè )，后有千里馬。
(9)有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現美的眼睛�！庇纱宋覀兛上氲健恶R說(shuō)》的一句話(huà)：千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。
(10)表明千里馬和伯樂(lè )關(guān)系的語(yǔ)句是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。
(11)能夠表現統治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句是：執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”
(12)領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。
(13)表明愚妄無(wú)知，平庸淺薄的統治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
(14)表明作者對千里馬被埋沒(méi)的感嘆的句子是：其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。
(15)能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。
(16)寫(xiě)千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。
(17)運用設問(wèn)句表達作者心中感慨的句子是：其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。
(18)美往往存在于平凡的事物當中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝�，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應有的遭遇，使我們�(yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與《馬說(shuō)》中千里馬的遭遇相似，相應的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
(19)點(diǎn)明伯樂(lè )對千里馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。
(20)揭示千里馬才能被埋沒(méi)的原因的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材。
參考答案
1、本文中心句：(中心論點(diǎn))世有伯樂(lè )，然后有千里馬。
2、本文寫(xiě)法：托物寓意(借伯樂(lè )和千里馬為喻，對統治者不能識人才，埋沒(méi)人才，表達了強烈的憤慨)
3、本文段意：一段：伯樂(lè )對于千里馬的決定作用。二段：千里馬被埋沒(méi)的根本原因是食馬者的無(wú)知。三段：總結全文，寫(xiě)食馬者的愚妄。
4、表明千里馬與伯樂(lè )依賴(lài)關(guān)系的句子：世有伯樂(lè )，然后有千里馬。
5、千里馬必然被埋沒(méi)的原因：千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。
6、描寫(xiě)千里馬可悲命運的句子及作用：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。作用：從反面論述了中心論點(diǎn)。
7、表明食馬者無(wú)知的句子：食馬者不知其能千里而食也。
8、食馬者無(wú)知所造成的惡果的句子及作用：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。且欲與常馬等不可得，再次從反面論證論點(diǎn)，揭示被埋沒(méi)的原因。
9、寫(xiě)食馬者的愚妄(平庸淺薄)的句子：策之不以其道,食之不能盡其材;鳴之而不能通其意。
10、"其真不知馬也"的作用：與開(kāi)頭呼應，點(diǎn)明全文主旨。
11、伯樂(lè )、千里馬、食馬者的比喻意義：伯樂(lè )比喻知賢識才的人，千里馬比喻出類(lèi)拔萃的人，食馬者比喻埋沒(méi)摧殘人才的統治者。
12、《馬說(shuō)》中寫(xiě)伯樂(lè )對千里馬起決定作用的句子是：世有伯樂(lè )，然后有千里馬.
13、千里馬的才能被埋沒(méi)的原因是什么?①伯樂(lè )不常有。②食馬者不知其能千里而食也。③食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。
14、在《馬說(shuō)》第三段中，作者認為對"千里馬"的摧殘、埋沒(méi)體現在哪三個(gè)方面?①策之不以其道。②食之不能盡其材。③鳴之而不能通其意
15、策馬者是怎樣的不認識千里馬?策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
16、《馬說(shuō)》中提出人才培養需要外在條件的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
17、《馬說(shuō)》中描寫(xiě)千里馬終身遭遇的句子是：只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
18、《馬說(shuō)》的主旨是：其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。
19、懷才不遇的人�？畤@的兩句話(huà)是：千里馬常用，而伯樂(lè )不常有。
20、這篇文章采用托物寓意的寫(xiě)法。伯樂(lè )比喻善于識別人才的統治者;千里馬比喻有才之士;食馬者比喻不識人才，摧殘人才，埋沒(méi)人才的淺薄愚妄的統治者。
21、對食馬者進(jìn)行強烈諷刺是哪一句?執策而臨之，曰："天下無(wú)馬!"
賞析
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞(語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞)，體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè )的典故幾次被韓愈引用(見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》)，可見(jiàn)韓愈命運的坎坷。
《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè )然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂(lè )善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會(huì )上(或說(shuō)自然界)存在著(zhù)大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來(lái)的。所以有人認為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來(lái)看，這句話(huà)是錯誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂(lè )這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè )不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒(méi)有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的了�！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”，包含著(zhù)這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內涵豐富。
作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(cháng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì )引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì )受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕(食之不能盡其材)。表面看“食馬者”不是伯樂(lè )，不懂馬語(yǔ)，卻蘊涵著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著(zhù)用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著(zhù)千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀(guān)上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著(zhù)千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼!其真無(wú)馬邪(yé)?其真不知馬也!結束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。
【原文】
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（古音為dàn，今音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也。
【譯文】
世間有了伯樂(lè )，然后（才會(huì )）有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )不經(jīng)常有。所以即使是名貴的馬，也只能在馬夫手里受到屈辱，（和普通的馬）一起死在槽櫪之間，不把它稱(chēng)作千里馬。日行千里的馬，有時(shí)一頓能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得（要根據）它能（日行）千里（的特點(diǎn)）來(lái)喂養（它），（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，（它的）才能和美好（的素質(zhì)）（也就）表現不出來(lái)，想要跟普通馬一樣尚且辦不到，（又）怎么能要求它能夠日行千里呢？
驅使它，不能按照適當的方法，喂養它，又不能竭盡它的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思，（反而）拿著(zhù)馬鞭子站在它跟前，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有（千里）馬嗎？恐怕（是他們）真不識得（千里）馬啊!·
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