淺談《弟子規》

　　《弟子規》，原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應該恪守的守則規范。

　　淺談《弟子規》

　　作為教育工作者，我們不但要教書(shū)，還要教會(huì )學(xué)生如何說(shuō)話(huà)，讓他們了解口才也是一門(mén)藝術(shù)。中華文化博大精深，蘊含豐富的哲理�！兜茏右帯愤@本書(shū)，是根據先師孔子的教誨編成的。書(shū)中說(shuō)，做人首先要孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹。其次要言行嚴謹、講究誠信。弟子規，圣人訓，首孝俤，次謹信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。

　　弟子規教育學(xué)生凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉;話(huà)說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧;奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之;見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳;事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯;凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊;彼說(shuō)長(cháng)，此說(shuō)短，不關(guān)已，莫閑管。

　　這段話(huà)的大概意思是開(kāi)口說(shuō)話(huà)，態(tài)度要誠懇，要講信用，絕對不可以欺騙別人，否則就會(huì )失信于人，也就是說(shuō)，說(shuō)過(guò)的話(huà)要算話(huà)，要說(shuō)到做到，吉訓就有“君子一言，駟馬難追”。另外，為達目的花言巧語(yǔ)也是絕對不可以的。其次，講話(huà)要適可而止，不要口若懸河，要懂得言多必失的道理;另外講話(huà)要恰當在理，分清場(chǎng)合，實(shí)事求是，不可歪曲事實(shí)，否則，后患無(wú)窮。不說(shuō)尖酸刻薄、下流污穢的言語(yǔ)，做到有禮有節。中國是文明古國，禮儀之邦，文明禮儀時(shí)刻牢記在心。另外，辦不到的事或不適宜的事兒不能輕易允諾別人，假如不經(jīng)考慮，允諾了別人就會(huì )使自己進(jìn)退兩難。沒(méi)有親眼見(jiàn)到的或不確定的事情不要輕易傳出去。

　　最后，講話(huà)要穩重舒緩，咬字吐詞要清楚，態(tài)度要誠懇，不可以講得太快，容易引起對方誤會(huì )，講得含糊不清，有時(shí)也會(huì )誤了事。還有教育學(xué)生不說(shuō)別人閑話(huà)，更不和別人一起說(shuō)長(cháng)道短。在別人當面說(shuō)自己的過(guò)失時(shí)不要發(fā)怒生氣，聽(tīng)見(jiàn)恭維的話(huà)就感到不安，聽(tīng)見(jiàn)別人的指責反而高興，這樣良師益友就會(huì )漸漸接近自己。有時(shí)教師的身傳比言教更重要，我們教育學(xué)生友善的語(yǔ)言可以建立起美好的友誼，而我們偶爾說(shuō)出的激烈的言辭則可以無(wú)情地傷害學(xué)生的感情。實(shí)踐證明：一個(gè)在學(xué)習方面表現良好而經(jīng)常得到老師贊賞的學(xué)生，要比經(jīng)常受到批評的學(xué)生能更快地學(xué)會(huì )東西。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，我們采取批評的方法并不能讓別人產(chǎn)生永久性的改變，相反，只會(huì )起到相反的作用。

　　偉大的心理學(xué)家席勤說(shuō)過(guò)：“我們總是希望得到別人的贊揚，同樣我們也非常害怕別人對自己的指責。”批評是毫無(wú)作用的，因為激烈的言辭、諷刺、挖苦的語(yǔ)言會(huì )使學(xué)生對你增加一層防御而且竭力地替自己辯護，同時(shí)，批評也是危險的，它傷害一個(gè)人自尊心，并激起他的反抗，而批評所引起的嫉恨會(huì )令學(xué)生對你敬而遠之，會(huì )傷害師生之間的感情，同時(shí)所指責的事情也不會(huì )有任何改善。

　　我們培養學(xué)生的同時(shí)，要多對他們的自尊心進(jìn)行關(guān)注，所以有機會(huì )別忘了用真誠的話(huà)語(yǔ)去贊賞學(xué)生，這是生活中最美的插曲，因為那些溫暖的話(huà)語(yǔ)會(huì )永遠留在人們的內心深處。

　　美國哲學(xué)家杜威教授說(shuō)：人類(lèi)天性中最深切的沖動(dòng)就是“顯要感”，也就是表現欲，這種表現欲有時(shí)也通過(guò)學(xué)生的語(yǔ)言來(lái)表達出來(lái)。我們的班長(cháng)，自稱(chēng)“凱撒”，當教到“chife”(長(cháng)官)這個(gè)單詞時(shí)，他突然大聲說(shuō)“這就是我”，我就是這個(gè)班的“chife”，這個(gè)孩子就表現出強烈的表現欲和顯要感。語(yǔ)言是表達思想的工具，教師要善于通過(guò)學(xué)生的語(yǔ)言把握學(xué)生的心理，建立和諧的師生關(guān)系，作為教師，我們首先要教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)。其次，我們還要重視學(xué)生的口才的培養。另外，培養學(xué)生的口才與說(shuō)話(huà)技巧，首先要提升自身的口才和說(shuō)話(huà)技巧，用自己的魅力口才去征服學(xué)生。我們要教育學(xué)生說(shuō)話(huà)不但要能清楚地表達自己的思想，還要把握說(shuō)話(huà)的技巧，語(yǔ)調語(yǔ)速，才能更完美地表達明確的目的。善于言談的人，可以借助自己口才的優(yōu)勢贏(yíng)得領(lǐng)導的器重，同事的欽佩，可以為廣交朋友，拓寬事業(yè)打下一份堅實(shí)的基礎，不斷地創(chuàng )造成功的機遇。而拙于言談的人，往往抓不住屬于自己的機會(huì )，因而抱憾終生。所以，現代社會(huì )的種種機遇，要造你的口才來(lái)開(kāi)拓;個(gè)人生活中的種種成功，要靠你的口才來(lái)促成。

　　培養學(xué)生的口才，關(guān)鍵在于培訓學(xué)生的心理素質(zhì)，首先要下意識地擴大自己的心理開(kāi)設區域、坦誠、敢于和樂(lè )于表現真實(shí)的自我，不要擔心自己的弱點(diǎn)會(huì )暴露，并通過(guò)人際關(guān)系這面鏡子來(lái)檢驗和提高自己的語(yǔ)言表達能力。許多學(xué)生很善于說(shuō)話(huà)卻不敢說(shuō)話(huà)。只有既敢說(shuō)話(huà)又善于說(shuō)話(huà)，才會(huì )錦上添花，產(chǎn)生良好的口才效果。很多人都有這樣的一種表現，當面對很多人上臺講話(huà)時(shí)，就覺(jué)得很緊張害怕，由于過(guò)度緊張導致，精力不集中，甚至會(huì )大腦一片空白，不知道自己要說(shuō)的是什么。所以，要想泰然自若地依照邏輯次序侃侃而談，必須找出膽怯的根源，克服心理障礙。當眾說(shuō)話(huà)是一個(gè)不確定因素，你不確定聽(tīng)眾的反應，所以才會(huì )產(chǎn)生焦慮和恐懼，只有練習、練習再練習，抓住每一次當眾講話(huà)的機會(huì )，積極參加演講，當學(xué)生發(fā)現演講成功的快樂(lè )后，就會(huì )發(fā)現當眾說(shuō)話(huà)是一件快樂(lè )的事情�？梢宰寣W(xué)生試試豁出去的心理，那樣會(huì )讓學(xué)生更自信，通常人們在講話(huà)之前，都會(huì )顧慮重重，這種狀態(tài)很可能在開(kāi)講前便抹殺了信心，所以開(kāi)始講話(huà)之前，尤其重要的是注意力集中精神聽(tīng)聽(tīng)別的講話(huà)者在說(shuō)什么轉移注意力，要知道，任何人都不是天生就能夠在公眾場(chǎng)合自如說(shuō)話(huà)的，都要經(jīng)歷一個(gè)艱難的“第一次”。大不了豁出去了的想法會(huì )你的心態(tài)更淡定，講話(huà)會(huì )更自如。

　　新課標要求我們改變思想，提升理念，提高組織和教學(xué)能力，我們必須整裝待發(fā)，把全部的熱情投身于這項改革中去，讓我們的教學(xué)更上一層樓。為了迎接挑戰，充分地了解和挖掘新教材的內涵，我決定一步一個(gè)腳印的進(jìn)行實(shí)踐和總結，不斷吸取經(jīng)驗教訓，在教學(xué)中善于運用啟發(fā)式，討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨立思考實(shí)踐能力和創(chuàng )新的意識建立多元的開(kāi)放的評價(jià)體系。提高教學(xué)水平和能力，筆耕舍播，在教學(xué)園地中結出桃花滿(mǎn)天下的豐碩果實(shí)。

　　拓展閱讀：讀《弟子規》,做好“弟子”

　　中華民族經(jīng)典教育讀本《弟子規》，它宣揚以儒家禮義為核心的圣賢之道，指導我們行動(dòng)，幫助我們實(shí)現幸福人生。近年來(lái)，社會(huì )上掀起了學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的熱潮，與《弟子規》的最早編著(zhù)者李毓秀同為山西河東人的李安綱教授，懷著(zhù)一顆至誠至愛(ài)的學(xué)者之心重新編寫(xiě)了這本書(shū)。李安綱教授認為，《弟子規》高度概括、展示了人類(lèi)個(gè)體進(jìn)入社會(huì )所必須裝備的道德體系和智慧武器，并且可以身體力行，行之有效。

　　“弟子規，圣人訓：首孝悌，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”孝、悌、謹、信、愛(ài)、親，文，這七點(diǎn)是孔子教育學(xué)生的要義，更是我們應該具備的基本素質(zhì)。網(wǎng)上流傳這樣一句話(huà)：父母想念兒女就像流水一樣，一直在流;而子女想念父母就像風(fēng)吹樹(shù)葉，風(fēng)吹一下，樹(shù)葉就動(dòng)一下，風(fēng)不吹，樹(shù)葉就不動(dòng)。這樣的描述透露出當代人對人倫關(guān)系的的憂(yōu)心忡忡。難道我們不應該把對父母的敬與愛(ài)注入我們的整個(gè)生命，讓它如流水般綿長(cháng)?讀《弟子規》，幸福人生從“孝”開(kāi)始。

　　李安綱教授編寫(xiě)的、由中央編譯出版社出版發(fā)行的《弟子規》，是一本薄薄的小書(shū)，但李教授不僅將原文加以注音，設“句解”闡釋每條規矩的意義，每一篇后設“篇講”論說(shuō)全篇大義，還將三字規矩翻譯成七句白話(huà)，幾乎把每條規矩的出處都做了明確標注。這是一項繁瑣的工作，但對初讀這本書(shū)的讀者十分有益。這也是該書(shū)的一大亮點(diǎn)。

　　人們知道《弟子規》是清朝人編著(zhù)的，便以為書(shū)中都是滿(mǎn)人的規矩。實(shí)際上，《弟子規》中幾乎每一條規矩都源遠流長(cháng)，早自先秦的《易經(jīng)》《論語(yǔ)》，近自清朝的《宋元學(xué)案》《傳家寶》，所有的規矩都是數千年來(lái)老祖宗的經(jīng)驗�？梢哉f(shuō)，《弟子規》是顛撲不破的人生大智慧。

　　何為弟子?有人認為，“弟子”是相對于“師傅”而言，即“學(xué)生”這一社會(huì )角色，那么《弟子規》就是“學(xué)生”應該學(xué)習的規矩，這種理解未免有些片面。也有人把“弟子”放在整個(gè)社會(huì )環(huán)境中，認為“弟子”就是社會(huì )成員，《弟子規》就是人人須遵之規，這種說(shuō)法對“弟子”的概念有了更廣泛的理解，但卻過(guò)于籠統。李安綱教授的《弟子規》不僅對“弟子”的概念做了深入分析，還闡明了“弟子”的社會(huì )關(guān)系，這是該書(shū)的突破點(diǎn)。李教授認為，“弟子”包含“為弟為子為弟子”三個(gè)概念，即弟弟、兒子和弟子，其中涵蓋了弟弟跟哥哥、兒子跟父親和弟子跟老師三種關(guān)系，這也是基本的社會(huì )關(guān)系――我們在社會(huì )中至少扮演著(zhù)“弟弟”“兒子”或“弟子”中的一種角色。作為“弟子”，要時(shí)刻謹記老師的教導;作為“兒子”，要終生孝敬父母;作為“弟弟”，在家要愛(ài)戴兄長(cháng)，到了社會(huì )要用悌道與四海的兄弟相處。因此，《弟子規》就是對社會(huì )中的我們的規勸和告誡，其重要性顯而易見(jiàn)。

　　李教授在解讀《弟子規》時(shí)，談古論今，不僅講述了規矩的背景故事，還列舉了發(fā)生在當下的事件加以解釋?zhuān)�這是該書(shū)的創(chuàng )新點(diǎn)。“冬則溫，夏則。晨則省，昏則定”，這是孝敬父母應該做到的。該書(shū)不僅引用了“黃香扇枕溫席”和“周文王給父親請安”的故事，還講述了現在社會(huì )一對經(jīng)商的母子學(xué)習了《弟子規》，兒子為母親洗腳的感人故事。這讓我想起一則曾感動(dòng)過(guò)無(wú)數人的公益廣告：小男孩看著(zhù)勞累了一天的母親每天為奶奶洗腳，也端來(lái)滿(mǎn)滿(mǎn)一盆水，用稚嫩的聲音對母親說(shuō)：“媽媽?zhuān)�洗腳!”孝，出自天性，不是矯揉造作。

　　這本小書(shū)蘊含著(zhù)大學(xué)問(wèn)、大智慧。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”《弟子規》應是我們每個(gè)人的枕邊書(shū)，需常讀之，時(shí)習之，深悟之。

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