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淺析鄉土社會(huì )到法治社會(huì )的轉變過(guò)程論文
制度的革新和現代化扮演著(zhù)重要的角色，或是本土制度的時(shí)代進(jìn)步，或是制度的移植。民主，自由，法治，平等成為現代法治的顯著(zhù)特征，很多國家也在經(jīng)歷著(zhù)由鄉土文化向法治文明的演變。從地理環(huán)境上看中國背靠最大的大陸也面向最大的海洋，為內河文明或者說(shuō)農業(yè)文明創(chuàng )造了得天獨厚的條件，同時(shí)也產(chǎn)生了內陸的思想觀(guān)念和習俗。探究中國鄉土文明走向必須要探究中國獨特的鄉土觀(guān)念，和特定的土壤上產(chǎn)生的禮治社會(huì )秩序。從“親親尊尊，刑不上大夫;禮不下庶人”到儒家提出的“德主刑輔，依禮治轉向人治”的社會(huì )。
一個(gè)社會(huì )或者國家的體制或者治理模式可以從其主流的思想或者階層來(lái)研究，中國幾千年的農村可以用一句話(huà)：“千古未變，一潭死水”來(lái)形容，是男耕女織自給自足的靜態(tài)的農業(yè)文明。幾乎可以說(shuō)是排斥商業(yè)貿易的，這也是中國落后和社會(huì )轉型之慢的重要的原因。費孝通《鄉土中國》一書(shū)中論述到鄉土文明的信用并不是對契約精神的重視，而是發(fā)生于對一種行為規矩的熟悉到不假思索的可靠性。從中可以得出中國是鄉土社會(huì )同時(shí)也是熟人社會(huì )，或是人情社會(huì )。人與人之間彼此都是熟悉的，家與家之間的交往靠的是“禮尚往來(lái)，人情交往，和禮法規制下的道德約束，而不是法律。因此即使發(fā)生矛盾和糾紛靠的是鄉紳的調節和家族中的長(cháng)者的裁決，無(wú)訴主義便是民眾最先的選擇，只有迫不得已才引入政府的調節或審理。數千年如一日世代的延續，從習慣里得來(lái)的認識是個(gè)別的并不抽象的普遍的原則。只要能生存下來(lái)便是死般的寧靜，只要心安個(gè)人的個(gè)別損失是可以忽略的。鄉土中國是儒家思想主導下靜態(tài)的文明也是封閉狀態(tài)下的農業(yè)文明�；诳臻g和地緣限制，鄉土社會(huì )不流動(dòng)性強。鄉土社會(huì )的不流動(dòng)性重要體現在：首先，主要靠種植業(yè)為謀生方式，鄉土社會(huì )的人們生存方式簡(jiǎn)單。其次，鄉土社會(huì )的人們受地緣限制人口流動(dòng)性小。最后，鄉土社會(huì )的人珍視土地，對土地有種強烈依附感。從人與人之間的關(guān)系，當地社會(huì )的人際關(guān)系，由“熟悉”所共享，即是以部落群體為單位的隔離與隔膜。由于生產(chǎn)方式和生存需求，人們在鄉土社會(huì )群體中常常聚居，子孫后代繼承了祖先遺業(yè)，人口一代，一代又一代的積累了相當大的村莊。由于其農業(yè)的發(fā)展基本上滿(mǎn)足了自身的需要，因而其無(wú)需與外界交往。由于其農業(yè)的發(fā)展基本上滿(mǎn)足了自身的需要，因而其無(wú)需與外界交往。農業(yè)生活營(yíng)造的相對穩定的環(huán)境極大地限制了個(gè)體的創(chuàng )造性和積極進(jìn)取精神，從而使鄉土社會(huì )中的個(gè)體易形成保守狹隘的性格，長(cháng)時(shí)間缺乏集體意識、契約精神和法律維權意識。在依賴(lài)人情往來(lái)維系的鄉土社會(huì )中，往往以村規民俗來(lái)規范個(gè)體的行為，同時(shí)通過(guò)人情交往形成的復雜的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )關(guān)系來(lái)維持鄉土生活的正常發(fā)展。因此鄉土社會(huì )中供法治發(fā)展的土壤較匱乏，法治發(fā)展的空間狹小。根據法治或者現代代議制民主理念，突出強調法治精神和作用，同時(shí)也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。
其實(shí)總結一下就是多數人的民主取代一人的民主，以及生產(chǎn)力進(jìn)步下的生產(chǎn)關(guān)系的調整。那什么是法治或者法呢?對于鄉土文明的社會(huì )法治或者法是陌生的，甚至是舶來(lái)品。根據法治或者現代代議制民主理念，突出強調法治精神和作用，同時(shí)也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。其實(shí)總結一下就是多數人的民主取代一人的民主，以及生產(chǎn)力進(jìn)步下的生產(chǎn)關(guān)系的調整。那什么是法治或者法呢?對于鄉土文明的社會(huì )法治或者法是陌生的，甚至是舶來(lái)品。而法治的意思更要界定清楚，法治的意思從根本上來(lái)講，并不是說(shuō)法律自身去統治，來(lái)維持社會(huì )秩序而是說(shuō)社會(huì )上人和人的關(guān)系是依靠法律來(lái)維持的，法律也要靠權力來(lái)支撐，并要靠人來(lái)執行。因此"法治其實(shí)是人依法而治并非除去人的作用”。那我就談?wù)劮ㄖ闻c人治兩者的不同之處，人治和法治之別不在人和法這兩個(gè)字而是維持秩序時(shí)所使用的力量和所依據的規范的性質(zhì)。
鄉土社會(huì )是依禮而治的社會(huì )，禮是社會(huì )公認的行為規范在此基礎上形成的傳統、習俗被當作社會(huì )的經(jīng)驗世代延續。同時(shí)法治與人治社會(huì )運行的方式也是不同的，法律是從外限制人自身，道德是社會(huì )輿論所維持的，做了不道德的事便是可恥的。治理國家的方式有法治和人治，其實(shí)這種說(shuō)法是不準確的，更多的兩者的結合或者實(shí)現兩者的完美結合。同時(shí)也要考慮影響法治的因素，如地理環(huán)境、風(fēng)土人情、習慣、宗教、道德、社會(huì )結構等，其實(shí)它們的作用也是不可忽視的。伴隨著(zhù)經(jīng)濟快速的發(fā)展和法律體系的日益完善，實(shí)現鄉土社會(huì )的法治化是現代社會(huì )發(fā)展的必然趨勢。但是實(shí)現鄉土社會(huì )的法治化并不意味著(zhù)鄉土社會(huì )的消失，鄉土社會(huì )中的很多積極的內容不僅對當前的社會(huì )建設起著(zhù)推動(dòng)作用，而且也有利于促進(jìn)法制化發(fā)展，而且有利于促進(jìn)法制化發(fā)展，更加可能傳承下去。比如在鄉土社會(huì )中個(gè)體可以通過(guò)人情獲取想要的資源。
但是任何社會(huì )都不可能沒(méi)有人情的存在。雖然鄉土人情社會(huì )中有很多方面與法治社會(huì )是沖突的，但是兩者從根本上并非是對立關(guān)系。鄉土人情社會(huì )中有很多積極的因素更利于促進(jìn)鄉土法治社會(huì )的實(shí)現。目前特別是在我國的社會(huì )轉型期，鄉土法治社會(huì )的建設道路障礙重重，因此更加需要借鑒鄉土人情社會(huì )中的可取之處，作為法治社會(huì )的補充，來(lái)完善相關(guān)的法治建設。只有真實(shí)地融入鄉土社會(huì )，并建立兩者之間的契合點(diǎn)，一種真正的自由平等，才能早日實(shí)現鄉土人情社會(huì )到鄉土法制社會(huì )的轉變。
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