鄉土中國讀后感

　　當品味完一本著(zhù)作后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的鄉土中國讀后感（精選60篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　鄉土中國讀后感400字 1

　　鄉土中國，講的是我們中國最基礎的鄉土文化，是每一個(gè)鄉土中人所熟知的卻未能構念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權力，都有著(zhù)一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò )。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的部分在現在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(cháng)老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

　　老師在評此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)�并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。

　　這里我要說(shuō)的是作者對于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準確意圖。這一評價(jià)尚作保留。

　　鄉土中國讀后感400字 2

　　于我而言，費孝通的《鄉土中國》并不陌生——在高中歷史主觀(guān)題的題干中，這本書(shū)的內容常常會(huì )被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉村的影子。

　　可以說(shuō)，鄉土社會(huì )是傳統社會(huì )。傳統源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

　　另外，鄉土社會(huì )中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構的法治社會(huì )的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(cháng)輩們覺(jué)得我們怎么可以不按照“正�！钡穆肪�(xiàn)走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認為教育好長(cháng)輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會(huì )的影響，國人都將永遠帶著(zhù)鄉土性。

　　現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會(huì )結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉土中國》無(wú)疑是很好的選擇。

　　鄉土中國讀后感400字 3

　　《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。

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　　鄉土中國讀后感600字 1

　　中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當今的中國。

　　費孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著(zhù)一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

　　我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會(huì )的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì )到那些拿著(zhù)鋤頭的人，身上有著(zhù)的獨特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。

　　我所認為的“鄉土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

　　當今時(shí)代的發(fā)展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農村人和城里人做對比，比沒(méi)兩下話(huà)語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習成績(jì)好，城里人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀(guān)人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著(zhù)異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農村和城市應該是平等的。

　　總的來(lái)說(shuō)，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國社會(huì )剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

　　鄉土中國讀后感600字 2

　　在近期的語(yǔ)文學(xué)習中，我進(jìn)行了《鄉土中國》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會(huì )有了更為深刻的了解。

　　《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，同時(shí)也是中國鄉土生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　《鄉土中國》是田野調查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國基層社會(huì )結構的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著(zhù)作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉土社會(huì )的熱切盼望。換言之，中國社會(huì )學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng )業(yè)、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書(shū)中，作者根據自己對鄉村社會(huì )學(xué)的理解，從不同角度對鄉土社會(huì )進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會(huì )的權力結構與內在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì )展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業(yè)中去。

　　“經(jīng)驗是實(shí)踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì )到中國社會(huì )變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉土社會(huì )真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉土中國》這本書(shū)的永恒魅力之所在。

　　當今時(shí)代，社會(huì )正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認，數千年的農業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開(kāi)“鄉土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉土中國人的心聲！

　　憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！

　　鄉土中國讀后感600字 3

　　“鄉土中國”這四個(gè)字，對我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

　　初遇之退縮

　　《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會(huì )的經(jīng)典著(zhù)作，是中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經(jīng)典之作。

　　記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。

　　細品之了解

　　在本單元的學(xué)習中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。

　　在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會(huì )的結構及其特點(diǎn)。

　　在閱讀、畫(huà)思維導圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長(cháng)老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

　　回顧之感悟

　　通過(guò)對這本書(shū)的研究性學(xué)習，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著(zhù)作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

　　在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。

　　《鄉土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會(huì )散發(fā)出它獨特的光芒！

　　鄉土中國讀后感600字 4

　　曾看到對《鄉土中國》內容概括的一句話(huà)：“前現代中國的國情咨詢(xún)報告”，簡(jiǎn)短又準確的提煉�！多l土中國》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會(huì )演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會(huì )中不可忽視的本源。

　　作品從個(gè)人、群體與社會(huì )三個(gè)維度將鄉土中國剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實(shí)現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著(zhù)禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì )的特征所在。以民間習俗為基礎進(jìn)行社會(huì )管理并提升為一系列的社會(huì )制度，這是社會(huì )運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì )的差異格局，這個(gè)格局左右著(zhù)我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在一定程度上也是社會(huì )秩序正常運轉的法門(mén)之一。

　　作品中除卻社會(huì )運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀(guān)念，禮治社會(huì )的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀(guān)、平實(shí)的文字真實(shí)再現舊鄉土社會(huì )的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。

　　鄉土中國讀后感600字 5

　　費孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內心世界。

　　我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )”。這里講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時(shí)候，我會(huì )體會(huì )到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物。由此可見(jiàn)，鄉下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

　　鄉土中國讀后感600字 6

　　《鄉土中國》作者費孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì )結構本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國的社會(huì )學(xué)。

　　我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉土”了，它是整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索——至少在那個(gè)年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì )是鄉土性的；鄉土社會(huì )的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現象看本質(zhì)。人們所處社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會(huì )生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習的內容。

　　讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關(guān)系、社會(huì )和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

　　作為一本社會(huì )學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉土中國》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì )有所體會(huì )。

　　鄉土中國讀后感600字 7

　　這是一本深入中國農村的一本著(zhù)作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著(zhù)鄉土的特性。因而從農村著(zhù)手描述，更能反應出原汁原味的中國。

　　本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著(zhù)一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

　　《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。

　　鄉土中國讀后感600字 8

　　很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論:“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

　　《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況.

　　《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味.那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈.我們都明白，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因.

　　鄉土中國讀后感600字 9

　　《鄉土中國》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)解讀中國傳統社會(huì )，是費孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀(guān)察傳統中國的立足點(diǎn)。

　　傳統中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì )，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀(guān)的描述）。鄉土社會(huì )，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權力，也不是契約社會(huì )中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來(lái)的傳統。傳統，在相對靜止的社會(huì )中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會(huì )產(chǎn)生的根源。

　　與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會(huì )生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學(xué)等領(lǐng)域有著(zhù)廣泛的應用。

　　此書(shū)還研究了文字下鄉、男女有別、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統中國的社會(huì )結構及國民特性等問(wèn)題。

　　本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。

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　　鄉土中國讀后感800字 1

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。

　　在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。

　　還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。

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　　這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。

　　讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

　　該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是通過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。

　　但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。

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　　剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄�中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄�…它們激起我對此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。

　　在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！

　　《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

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　　“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

　　再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。

　　這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！

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　　前些時(shí)間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長(cháng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現代社會(huì )中長(cháng)成，而是確實(shí)在鄉土世界中長(cháng)大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀(guān)點(diǎn)，造成了一種放養的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權利;長(cháng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對我有太嚴格的塑造。

　　開(kāi)始讀鄉土，開(kāi)始理解鄉土。

　　從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國的鄉土社會(huì )是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì )被影響，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì )來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒(méi)這么明顯。

　　男女有別�，F在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會(huì )，男女是有差別的。因為鄉土社會(huì )是一個(gè)安穩的社會(huì )，或者追求的是一個(gè)安穩。而在安穩的社會(huì )中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著(zhù)沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內。而現代社會(huì )是變化的，男女有著(zhù)求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì )產(chǎn)生情感和社會(huì )不穩定因素。

　　長(cháng)老統治。孩子的成長(cháng)是被文化定型了的。鄉土社會(huì )中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(cháng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(cháng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(cháng)者都握著(zhù)教化年輕人的權利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗為導向的社會(huì )中，年幼者可能比年長(cháng)者懂得更多。

　　無(wú)訟。鄉土社會(huì )中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權益。

　　從欲望到需要。鄉土社會(huì )中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會(huì )中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

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　　讀《鄉土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著(zhù)父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊等候，一個(gè)村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

　　中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的神話(huà)故事開(kāi)始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西。

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì )生長(cháng)。你不種它，它也會(huì )生長(cháng)。在農村生活不用怎么花錢(qián)�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。

　　現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒(méi)有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開(kāi)鄉里人嗎？

　　我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì )如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

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　　頭幾天，剛看完費孝通先生的《鄉土中國》，很慶幸自己身處在這樣1個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)期，最少在讀這本書(shū)時(shí)是這樣想的。正是由于有這樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì )更好的理解鄉下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統的社會(huì )發(fā)展模式，和我們“生于斯，擅長(cháng)斯，死于斯”的傳統發(fā)展理念。結合自己的經(jīng)歷去讀這本書(shū)確切是能夠更好的理解，但是，依然有許多暫時(shí)沒(méi)有明白透徹的點(diǎn)。

　　中國的社會(huì )顯現出1種差序格局，而西方社會(huì )是團體魄局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和他人的關(guān)系為根據，發(fā)展的1層層關(guān)系格局，而后者也是1根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，雖然，不能不承認，西方社會(huì )的團體意識是要強很多。

　　在家庭關(guān)系的描寫(xiě)上，作者指出，農村家庭以“薄情”來(lái)保護家庭關(guān)系的穩定。深以為然……父母都不善于于表達自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動(dòng)，但我又覺(jué)得這樣對情感的增進(jìn)是很有幫助的。不能不承認，自己與父母之間，讀書(shū)筆記有很多問(wèn)題存在，比如說(shuō)，從小父母其實(shí)不愿意聆聽(tīng)我的話(huà)語(yǔ)，自但是然，現在與父母的交換，不過(guò)是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能躲避這些問(wèn)題，以保持關(guān)系的穩定，這雖然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相干。

　　在鄉土社會(huì )中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話(huà)叫“遠親不如近鄰”，這句話(huà)卻不能利用于城市公寓樓里的居民們，他們乃至都不知道是自己的鄰居長(cháng)哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹竟然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺(jué)得略為難，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺(jué)就像親人1般，好不自在。

　　城市化的速度越來(lái)越快，建立好合適鄉土社會(huì )發(fā)展的制度必定不可或缺。

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　　費孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉土社會(huì )人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉土人們的內心世界。

　　費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習俗。

　　接下來(lái)費老又講了文字下鄉，他說(shuō)文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，有著(zhù)空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉土社會(huì )中，他們有著(zhù)自己的“行話(huà)”有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”效果，鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。并且鄉下人沒(méi)有文字的需要。

　　費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治的內容，我覺(jué)得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

　　最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。

　　這本書(shū)用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

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　　很早便聽(tīng)說(shuō)了費孝通先生的社會(huì )學(xué)著(zhù)作《鄉土中國》，這本書(shū)主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì )結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會(huì )呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會(huì )轉向現代化都市社會(huì )的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過(guò)，因此鄉土社會(huì )是我國的基層社會(huì )。正如書(shū)中所說(shuō)，“因為只有直接賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉土社會(huì )人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現我們之間存在著(zhù)某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉土社會(huì )的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

　　其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著(zhù)我，為何我們的`文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會(huì )是依賴(lài)于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續。因為周?chē)�都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì )從長(cháng)輩那里了解到這些共識。所以我們可以說(shuō)，社會(huì )格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

　　鄉土中國讀后感800字 10

　　《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng )作的一本介紹中國基層——農村的一本書(shū)。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見(jiàn)解去看當時(shí)的農村，還是頗具新鮮感的。

　　開(kāi)篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦�該是貶義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來(lái)都是農業(yè)大國，鄉下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒�處環(huán)境的不同導致。鄉下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話(huà)就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的.意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會(huì )的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。

　　先生還解釋中國社會(huì )結構是差序結構，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見(jiàn)解獨到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國社會(huì )存在了多年的問(wèn)題。

　　書(shū)中還提到了很多當時(shí)中國鄉村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(cháng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

　　其實(shí)書(shū)中的大多數提出的問(wèn)題如今都不復存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì )覺(jué)得心安�！边@大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！

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　　《鄉土中國》一書(shū)是社會(huì )學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現實(shí)意義，是中國傳統文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對我國的很的社會(huì )現象進(jìn)行了深層次剖析。

　　我對該著(zhù)作的認識是逐步加深的，我認為這部社會(huì )學(xué)巨著(zhù)不應在當今社會(huì )受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點(diǎn)感想：

　　一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì )較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房?jì)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì )除原因。

　　二是“熟人社會(huì )”，由于鄉土社會(huì )傳統，從而著(zhù)成了一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯的社會(huì )。

　　鄉土社會(huì )發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)�的人都是熟悉的，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著(zhù)同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的'人際關(guān)系。

　　就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會(huì )。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。

　　三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì )。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現象。因為鄉土社會(huì )要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。

　　以上是我對《鄉上中國》主要的感受。

　　《鄉土中國》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題。

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　　《鄉土中國》是中國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)學(xué)者費孝通的代表作之一，全書(shū)分為三卷，記錄了費孝通長(cháng)達十年的田野調查和研究結果。通過(guò)對中國鄉村社會(huì )的深入了解和分析，費孝通揭示了中國傳統文化的內在邏輯和特點(diǎn)，并提出了許多有深度和啟示性的思考。

　　我在讀完《鄉土中國》后，深深被書(shū)中所描繪的那個(gè)充滿(mǎn)溫情的鄉土世界所感染和折服，這個(gè)世界保留了許多傳統文化的特點(diǎn)，讓人感受到了濃郁的地方色彩和人文韻味。不同于城市生活的繁忙和匆忙，鄉村生活擁有更多的自然和人情味，在這里，人們可以更加舒適地呼吸到新鮮空氣，可以更加平靜地享受到寧靜的生活。

　　在書(shū)中，費孝通深入挖掘了中國傳統社會(huì )的各個(gè)方面，對中國文化的多元性、動(dòng)態(tài)性和生命力進(jìn)行了深度展現。尤其是鄉土社會(huì )中的文化，書(shū)中深入分析了社會(huì )化過(guò)程中的文化傳承，以及一些具有代表性的文化表現，如祭祀、禮儀、文藝等，以及這些文化表現背后的科學(xué)邏輯和有趣特點(diǎn)。而正是這些文化傳統在各個(gè)層面不斷延續，形成了中國人獨具特色的生活方式和情感觀(guān)念。

　　來(lái)自鄉村的生活和文化，如今已經(jīng)成為廣大城市人向往的對象。對于人們而言，鄉村是一種新的文化和生活經(jīng)驗，是一種新的生活狀態(tài)和價(jià)值理念。鄉土中國對于我們來(lái)說(shuō)，不僅是一部名著(zhù)，更像一份生活的啟示，是一本關(guān)于生活和文化的書(shū)籍。

　　在現代社會(huì )的大背景下，鄉土中國由它所深究的傳統文化內在邏輯和積極特點(diǎn)來(lái)看，對于我們進(jìn)行精神追求和自我思考時(shí)有著(zhù)十分積極的影響和體現。要關(guān)注和挖掘我們作為城市人的本土文化，努力尋找和發(fā)掘我們生活中的鄉土彩色，這對于提升人的素養和思維水平有著(zhù)十分正面的推動(dòng)作用。

　　總之，《鄉土中國》以其深刻的文化分析和深入的社會(huì )調查，揭示出中國鄉村生活的歷史、文化和社會(huì )特征，是人們了解中國社會(huì )變遷和傳統文化的有力輔助工具。對于我們而言，通過(guò)閱讀這部著(zhù)作，我們更加深入地理解和認識中華民族的優(yōu)秀傳統文化，也能夠更好地發(fā)掘鄉村生活的價(jià)值和意義，進(jìn)而更好地追求生活的價(jià)值和意義。

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　　鄉土中國讀后感1000字 1

　　組成中國社會(huì )成員最廣大的群體就是農民�！懊娉�黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問(wèn)題。農民、農村、農業(yè)開(kāi)始受到國家領(lǐng)導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。

　　《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風(fēng)情生活著(zhù)作，也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì )學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調查和考察總結中國農村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會(huì )主義農村建設提供了許多參考意見(jiàn)。

　　費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jì)。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì )學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì )活動(dòng)家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì )界有著(zhù)非凡的成績(jì)，在政治上也有所作為。

　　《鄉土中國》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但農民群眾在社會(huì )成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國社會(huì )在某一特定說(shuō)法下就是鄉土社會(huì )，中國社會(huì )的性質(zhì)就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

　　雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”�！拔幕�自覺(jué)”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

　　然而許多國人卻沒(méi)能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

　　“孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，卻有著(zhù)厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。

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　　“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的`意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

　　小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。

　　鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。

　　那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！

　　鄉土中國讀后感1000字 3

　　最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。

　　本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。

　　首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭�如費先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。

　　接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。

　　在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。

　　后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。

　　時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。

　　鄉土中國讀后感1000字 4

　　我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

　　正是看到這個(gè)答案，深感認同，我才開(kāi)始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會(huì )、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

　　一、為了生存而追求穩定：

　　傳統社會(huì )中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時(shí)，長(cháng)輩們是不是對我們說(shuō)的都有穩定性呢?

　　二、穩定造就熟人社會(huì )：

　　在我們拜訪(fǎng)親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì )里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰(shuí)。

　　三、熟人社會(huì )的人際關(guān)系:

　　我們在介紹一個(gè)人時(shí)會(huì )說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強調這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。

　　四、禮崩樂(lè )壞，無(wú)所適從

　　在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統來(lái)維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會(huì )，傳統是無(wú)法維持的。所以出現了很多禮崩樂(lè )壞的現象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統的確不適合當今社會(huì )。

　　我們每個(gè)人都有農耕社會(huì )的文化基因，同時(shí)又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來(lái)越強，人們之間的觀(guān)念差異很大。我們和社會(huì )一樣矛盾。

　　五、兩性關(guān)系

　　“戀愛(ài)是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會(huì )中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統社會(huì )更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

　　這些都讓我對傳統社會(huì )有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

　　鄉土中國讀后感1000字 5

　　費孝通老先生著(zhù)述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會(huì )的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特色體系，支配著(zhù)中國傳統文化、社會(huì )結構和社會(huì )生活的各個(gè)方面。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國社會(huì )的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

　　中國是具有五千年歷史的農業(yè)大國，中國人過(guò)著(zhù)直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(cháng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習，最終形成中國文化。

　　在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會(huì )對鄉下人“愚”的固有認識。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會(huì )的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語(yǔ)言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。

　　本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì )的基層機構。一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì )中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

　　中國人在相似的環(huán)境中有著(zhù)相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著(zhù)了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng )造、學(xué)習和記憶社會(huì )共同的經(jīng)驗。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著(zhù)的社會(huì )經(jīng)驗。社會(huì )結構格局決定社會(huì )特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著(zhù)孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會(huì )中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì )文化現象與差序格局也是息息相關(guān)的。

　　本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會(huì )結構。這本書(shū)具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會(huì )。

　　鄉土中國讀后感1000字 6

　　《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì )價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉土中國的社會(huì )結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個(gè)角度著(zhù)眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。

　　作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(cháng)大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無(wú)盡的反感。

　　鄉里人不識字，也沒(méi)見(jiàn)識。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

　　鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話(huà)，咒這家笑那家，樂(lè )此不疲。

　　鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

　　難怪城里人會(huì )嫌棄鄉下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識是因為不識字，不識字是因為沒(méi)必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會(huì )不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會(huì )幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會(huì )就此止步不前的理由。

　　“從土里長(cháng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì )受到土的束縛�！�

　　鄉土的落后已是現存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會(huì )，在好的改革也會(huì )出現漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著(zhù)實(shí)是刻不容緩呀！

　　正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。

　　如今，社會(huì )主義建設進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(cháng)久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。

　　我生于田壟，長(cháng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(cháng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著(zhù)新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著(zhù)濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！

　　鄉土中國讀后感1000字 7

　　經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉土中國》。讀完這本書(shū)，我的內心充實(shí)又復雜，如果說(shuō)我通過(guò)歷史書(shū)籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過(guò)《鄉土中國》了解到的就是中國土地下盤(pán)根錯節的根須網(wǎng)絡(luò )。

　　中國人古時(shí)對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉土本色”中說(shuō)“從基層上看，中國社會(huì )是‘鄉土性的’，‘土氣’在人們看來(lái)是對鄉下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長(cháng)的，過(guò)剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無(wú)論到何處，他們都不會(huì )放棄從事土地上的職業(yè)——農業(yè)。用費孝通的話(huà)講就是“我們的民族確是和土地分不開(kāi)的了”�！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。

　　鄉土社會(huì )里的人，人人都守著(zhù)自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動(dòng)，這就使得鄉土社會(huì )成了熟人社會(huì )。在這種熟人的社會(huì )，文字甚至語(yǔ)言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著(zhù)上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗生活下去，所以鄉土社會(huì )是不易變遷的。

　　在熟悉的相處中，每個(gè)人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規矩和傳統禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內化于心的，評判是非的標準在于每個(gè)人心中的禮，持禮俗的力量在于內心的良心，所以人人心中都有一桿稱(chēng)來(lái)衡量自己和他人。

　　說(shuō)到這兒，就不得不說(shuō)鄉土社會(huì )的人際關(guān)系了。在鄉土社會(huì )，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉土社會(huì )規定男女有別來(lái)保證其社會(huì )的安穩�？傊�，鄉土社會(huì )是靠規矩和禮來(lái)治理社會(huì )的。

　　鄉土社會(huì )是穩定的、相對靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對比較慢。當現代社會(huì )的事物突然進(jìn)入鄉土社會(huì )，鄉土社會(huì )是排斥的，如文字下鄉，鄉土社會(huì )人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著(zhù)法治的順利推行。因此，想要改變鄉土社會(huì )，就必須改變其社會(huì )的性質(zhì)，這是一個(gè)漫長(cháng)艱辛的過(guò)程。

　　初讀鄉土社會(huì )，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì )到了費老的感情。我想他一定是對這片土地愛(ài)得深沉才能寫(xiě)出如此細致真切的著(zhù)作。在品讀《鄉土中國》的過(guò)程中，我也感受到了鄉土中國的變化。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

　　以上就是我淺讀《鄉土中國》的感受，我想如果時(shí)間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉土中國》，深入的了解中國社會(huì )。

　　鄉土中國讀后感1000字 8

　　費孝通在《鄉土中國》里說(shuō)，從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。而這鄉土社會(huì )，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但是，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)，過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，可是老根是不常動(dòng)的。

　　是的，于留在老根的人而言，這塊土地自然還是家鄉；于負起鋤頭另辟新地的人而言，這塊土地就成了故鄉。

　　這顆被風(fēng)吹出去的種子，從此有了牽絆，念念不忘要葉落歸根，總期待著(zhù)有一天能牽?jì)簲y女，能“少小離家老大回”，哪怕“兒童相見(jiàn)不相識”，哪怕自己“近鄉情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”。

　　可是，故鄉終究不是家鄉了�！靶�問(wèn)客從何處來(lái)”的天真，也會(huì )引發(fā)自己“知家中有阿誰(shuí)”不的恐慌�；氐焦枢l，雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話(huà)玄宗”，終究會(huì )發(fā)現，自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會(huì )有“夢(mèng)里不知身是客”的時(shí)刻，但是自己也清楚，這是回不去的故鄉了，家鄉，已經(jīng)成為回不去的故鄉了！

　　是的，種子，一旦從老樹(shù)上吹出去，找到土地扎下根來(lái)。老根，就成為自己的一個(gè)精神圖騰，時(shí)時(shí)仰望，而無(wú)法回頭了，畢竟，自己，也成為了兒女的老根了，畢竟，也逐漸會(huì )有重孫玄孫來(lái)此處尋根了。此刻，縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白，也只能在吟唱“舉頭望明月，低頭思故鄉”中客死當涂，無(wú)法葉落歸根。究其原因，恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉”了。又或者富貴如劉邦，也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉豐沛回到長(cháng)安，溘然長(cháng)逝，葬于長(cháng)陵。再如劉邦的對手，那位說(shuō)出“富貴不還鄉，如衣錦夜行”的楚霸王項羽，人生的最后也不還是自覺(jué)“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，而自刎于烏江口？

　　如此說(shuō)來(lái)，故鄉，又憑著(zhù)什么樣的精神力量，能牽惹著(zhù)我們中國人的萬(wàn)千情思呢？

　　故鄉，是緊緊牽扯遠走高飛的游子的那根線(xiàn)。緊緊地牽扯，讓我們所有的游子環(huán)繞著(zhù)村口的老槐樹(shù)飛出大小不一的同心圓。是的，你沒(méi)有看錯，故鄉，在我們每一個(gè)中國人心里扎了根，有了故鄉，無(wú)論走多遠，無(wú)論成就多大，我們都無(wú)法斬斷故鄉的這根線(xiàn)，我們都會(huì )自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)心故鄉，回報故鄉。無(wú)論飛得多遠，成就多大，故鄉都會(huì )是我們所有中國人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國難就知道了。想想錢(qián)學(xué)森的奮不顧身毅然回國就知道了。

　　鄉土中國讀后感1000字 9

　　《鄉土中國》的作者名為費孝通，而對于這個(gè)名字，我是比較陌生的。此書(shū)是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。

　　我對它的興趣由來(lái)是因為做過(guò)幾篇閱讀的文章，覺(jué)得在法治和禮治方面，此書(shū)講解的非常詳細。所以由此展開(kāi)了研究和思考。

　　在這本書(shū)中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )的一種特具的體系，支配著(zhù)中國社會(huì )的各個(gè)方面，以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性。費孝通先生認為，中國社會(huì )是基層上看是鄉土性的。以土為本的鄉土社會(huì )，人口流動(dòng)率極低，從而導致了村落之間的孤立和隔閡。人們在熟悉的環(huán)境中長(cháng)大，代代相傳的社會(huì )習俗指導著(zhù)他們的行為。在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗。而鄉土中國社會(huì )結構則是一種差序格局，書(shū)中有一段話(huà)是：以己為中心，像石子一般投入水中，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。差序格局這種說(shuō)法比較難理解，以我自己的話(huà)來(lái)翻譯就是，以自我為中心，就像思維導圖一樣，與自己有關(guān)的人，所構成的網(wǎng)狀結構。

　　中國的法律和道德，是普遍性關(guān)系的確立，也是現代社會(huì )一于傳統社會(huì )的重要標志之一。

　　在區分禮治和法治的基礎上，說(shuō)明了里作為一種行為規范所具有的特征，以及在鄉土社會(huì )秩序維持中的必要性和重要性，從而解釋了鄉土社會(huì )的禮制秩序特色。像我這樣的外行人也能看懂，語(yǔ)言并不生澀，而是生動(dòng)有趣，通俗易懂。禮治的意思就是，以代代相傳的習俗和待人道理，沒(méi)有強制性，以道德的規范來(lái)進(jìn)行社會(huì )治理。而法治就是依靠法律來(lái)進(jìn)行社會(huì )管理，具有強制性，有法律的威嚴。

　　很多人都支持禮治，認為在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國寡民的社會(huì )里面，社會(huì )秩序，無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每一個(gè)人的本能或良知就能相安無(wú)事了，也就是說(shuō)，在冥冥之中有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì )為人類(lèi)里出一個(gè)和一道德的經(jīng)濟秩序來(lái)。

　　而我的想法是這只是一種最理想的狀態(tài)，大多數的人都有自己的良知，的確會(huì )依照規矩來(lái)做事，但并不排除有一部分人會(huì )借著(zhù)人們的信任，而無(wú)良知的去做一些傷天害理的事。說(shuō)明白一點(diǎn)，我們并不能要求每一個(gè)人都遵循我們普遍默認的合于道德的經(jīng)濟秩序，我們沒(méi)有權利，也沒(méi)有能力。

　　可鄉土社會(huì )并不是這種社會(huì )，依我來(lái)看，這就是個(gè)“無(wú)法”社會(huì )，就相當于我們把法律拋棄，可還是達到這種理想狀態(tài)，社會(huì )秩序依舊穩定，這就是鄉土社會(huì )中的禮治社會(huì )。

　　雖然說(shuō)禮治社會(huì )只是人們最理想中的狀態(tài)，在當今世界很難達到，但我還是期盼有一天，我們中國也能達到這樣的標準。每個(gè)人都有自己的良知，在當今變遷飛快的時(shí)代中，出現鄉土社會(huì )的特色，讓世界人民都為我們的禮治社會(huì )而鼓掌。

　　鄉土中國讀后感1000字 10

　　費孝通先生的《鄉土中國》不像一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，它短小精悍，語(yǔ)言?xún)?yōu)美而富有極高的文學(xué)性，更像是我們愛(ài)讀的雜談類(lèi)文章，沉迷一個(gè)下午就可讀完。但若要認真思考其中的學(xué)術(shù)知識，或者是模仿寫(xiě)作，這本書(shū)又可以回味無(wú)窮。

　　首先，本書(shū)的開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蔽艺J為，這句話(huà)其實(shí)有兩個(gè)含義：第一，中國所有的階層是從基層的鄉土社會(huì )分離出去的，不論是資本家、知識分子還是地主，他們都脫離不了鄉土性帶來(lái)的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認，因為在這些人看來(lái)“鄉土”包含著(zhù)一種貶義。第二層意思是這種鄉土性的社會(huì )只存在于基層，從農村分化出的城市，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )產(chǎn)生了很大的不同，城市的居民對農村生活難以產(chǎn)生認同感，甚至以“鄉巴佬”這類(lèi)稱(chēng)呼貶低農民。但即便城鄉在自身發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了極大的差異，中國人根植于土地的本性還是從來(lái)不曾改變。費老用“鄉土”一詞來(lái)形容中國，可以說(shuō)是恰如其分。充滿(mǎn)鄉愁的中國人哪怕出了國，那院子里總要留一塊菜地，帶一抔家鄉的黃土，從土地生，從土地長(cháng)，根與脈都扎在土里。

　　其次，如何理解費老所說(shuō)的“鄉土中國”？在我看來(lái)，費老所說(shuō)的“鄉土中國”并不是“中國鄉土”，因為他并不只是在描繪鄉村的生活，而是以鄉村作為源頭來(lái)探尋整個(gè)社會(huì )的運行架構和運行法則。在傳統鄉村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認為是鄉土社會(huì )的癥結所在。我們可以認為“窮”和“弱”是客觀(guān)條件所限制，但費老對“愚”和“私”卻進(jìn)行了質(zhì)問(wèn)與反駁。

　　《鄉土中國》中費老多次提及“愚”這個(gè)概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學(xué)者對于“愚”的定義是莊稼人不識字不認字，這是事實(shí)，各路學(xué)者也無(wú)需否認文字下鄉的好處與必要性。但這種評定是學(xué)者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標準來(lái)評定鄉土�！坝蕖笔且环N智力的標準，是一種對于學(xué)習能力的判定，但識不識字從來(lái)不應該成為一個(gè)人是否愚笨的象征。結合鄉土社會(huì )的情況，費老表達了一種新的觀(guān)點(diǎn)，文字是一種現代性的工具，學(xué)者所辨明的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。文字的產(chǎn)生是因為人與人傳情達意的過(guò)程中受到了時(shí)間和空間的限制，而中國產(chǎn)生文字的原因則是中國社會(huì )從基層上看去是鄉土性的，但中國的文字并不是在基層上發(fā)生的。所以，對于進(jìn)行文字下鄉運動(dòng)的學(xué)者，他們首先是要考慮文字和語(yǔ)言的基礎，從而認真思考對于鄉民“愚”的定義是否準確。

　　鄉土中國讀后感1000字 11

　　初次接觸《鄉土中國》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中，我對《鄉土中國》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

　　我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

　　中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權力而沒(méi)有義務(wù)了�！边@說(shuō)的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。

　　說(shuō)明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì )輿論所維持的對人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣”。

　　作為一種傳統，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話(huà)、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲�！吧�于斯，死于斯”，很多人生活的社會(huì )是“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

　　最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì )到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發(fā)現同為老鄉時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著(zhù)作為中國人的獨特品質(zhì)；當人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì )……這就是我們的鄉土中國。

　　鄉土中國讀后感1000字 12

　　《鄉土中國》的主要內容來(lái)源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀(guān)點(diǎn)。

　　感覺(jué)當時(shí)30多歲的費孝通無(wú)論在思路觀(guān)點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當成熟。這本書(shū)直到現在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。

　　費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國不只是說(shuō)中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。

　　熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉土環(huán)境。

　　鄉土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是特別孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。

　　倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規。如今受西方觀(guān)點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節也得一中一洋兩個(gè)。

　　還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(cháng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(cháng)的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀(guān)點(diǎn)的夫妻小家庭成了當前社會(huì )的主角，尤其在城市中。

　　書(shū)是分節點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì )脈絡(luò )。鄉土中國換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì )脈絡(luò )，長(cháng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(cháng)久以后大概也還會(huì )是這樣的。

　　當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時(shí)代的變更。

　　所以本書(shū)的參考意義應該會(huì )是極其長(cháng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀(guān)世、處世。

　　鄉土中國讀后感1000字 13

　　抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。

　　在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

　　在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝�團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�

　　在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。

　　在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。

　　到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

　　鄉土中國讀后感1000字 14

　　鄉土中國，聽(tīng)著(zhù)就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農業(yè)大國，有著(zhù)幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著(zhù)作也數不勝數。

　　鄉土本色，中國數千年的農業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國人大多還是有著(zhù)，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話(huà)，在當時(shí)，指出中國社會(huì )已經(jīng)有了從鄉土社會(huì )中分離出去而獨立存在的一種社會(huì )模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著(zhù)農民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì )化，現代化邁進(jìn)。

　　第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業(yè)本性土性是因為不流動(dòng)而，生的，因此，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征，許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì )？就是因為這種人際關(guān)系的`局限性和鄰里的熟悉性。

　　第二和第三章講，當時(shí)一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

　　文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉土社會(huì )的必要。

　　差序格局對不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì )差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，這也就是維系著(zhù)四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門(mén)更側重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

　　鄉土中國讀后感1000字 15

　　初讀《鄉土中國》是在一年前，陌生的專(zhuān)有名詞和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓我覺(jué)得這本書(shū)晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統中國的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書(shū)，又有了新的收獲，找到了與我們現代社會(huì )的絲絲聯(lián)系。

　　文章的第一節就明確的定義了中國社會(huì )的基層是鄉土性的�，F代社會(huì )，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉下人見(jiàn)識短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著(zhù)土生土長(cháng)的糧食長(cháng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣，才使得人員不流通，形成了鄉土社會(huì )�！巴痢边@個(gè)字是中國人的依靠，如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊，才會(huì )有一袋袋米面運往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對象，而是對土地的執著(zhù)堅守。

　　現代社會(huì )，應聘會(huì )看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì )上不免會(huì )產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒(méi)有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認，都是或多或少存在的�！拔拿ぁ背蔀楝F代社會(huì )中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達80%，并且大部分是鄉下人。鄉下人就被扣上了“沒(méi)文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱(chēng)為“愚”�！班l下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉下人之間所構成的熟人社會(huì )，是不需要文字來(lái)維系的，更多應用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標準是是否認識文字，若“愚”的標準是是否會(huì )種地，當下的現象就會(huì )大相徑庭。理科的實(shí)驗中講究“控制變量”，但是鄉下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說(shuō)鄉下人“愚”。

　　時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價(jià)鄉下人，但是在全國共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書(shū)帶給我了一個(gè)帶有鄉土氣息的中國，也讓我對那個(gè)社會(huì )有了新的認識，我對這本書(shū)的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì )有新的收獲。

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　　鄉土中國讀后感1200字 1

　　看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì )以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

　　“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國社會(huì )的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。

　　中國社會(huì )具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜�，F在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長(cháng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著(zhù)小鋤頭不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

　　我們中國自古以來(lái)就是以農業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì )選擇先進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著(zhù)人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會(huì )出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著(zhù)孤立與隔膜。

　　費孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。中國社會(huì )有一個(gè)數量很大的階級——農民階級。農村人員流動(dòng)性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò )，形成了所謂的“熟人社會(huì )”。所以，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

　　讀完《鄉土中國》，我對“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現一個(gè)有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂(lè )……

　　費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會(huì )的本質(zhì)是人們對土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉土中國》之后，發(fā)現費孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。

　　鄉土中國讀后感1200字 2

　　《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會(huì )有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

　　一、開(kāi)篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，認為那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人才是中國社會(huì )的根基，說(shuō)鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生于斯長(cháng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著(zhù)種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現在人與人身上，就是鄉土社會(huì )中農民聚村而居。

　　由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì )，“有機的團結”即禮俗社會(huì )，“機械的團結”即法律社會(huì )，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么”，在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的，鄉土社會(huì )與現代社會(huì )的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

　　二、文字下鄉�！班l下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話(huà)是有問(wèn)題的，認為這是知識問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉下連狗都不會(huì )趕是一樣的，有人說(shuō)鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機會(huì )學(xué)習，怎么能說(shuō)他學(xué)習能力不如別人呢？

　　語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息�！班l土社會(huì )”中的人是在熟人里長(cháng)大的，他們天天見(jiàn)面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì )里生活的很好。費先生說(shuō)鄉土社會(huì )是個(gè)面對面的社會(huì )，有話(huà)可以當面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉土社會(huì )的本質(zhì)。

　　三、再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會(huì )是“面對面”的社會(huì )，因此不需要文字，而本篇著(zhù)眼于時(shí)間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉土社會(huì )不流動(dòng)性強，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉土社會(huì )也沒(méi)有文字需求。

　　費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì )提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你�？傊�，這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

　　鄉土中國讀后感1200字 3

　　費孝通先生是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家。他將自己對中國傳統農村社會(huì )的長(cháng)時(shí)間實(shí)地調查和感悟體會(huì )匯成一書(shū)，即《鄉土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫(xiě)的深入淺出�！多l土中國》一書(shū)分為十四章節，很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )。從不同的角度來(lái)講解鄉土社會(huì )，每個(gè)觀(guān)點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉土中國，何為鄉土社會(huì )的特性�？芍^社會(huì )學(xué)的經(jīng)典之作。

　　全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì )最大的特點(diǎn)。鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結，所以“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時(shí)“土里土氣”這類(lèi)在城里人口中頻頻出現的詞匯也反映了“鄉土”變化，再到現在許多城里人會(huì )選擇去鄉下居住的現象也體現了社會(huì )的變化。

　　再是“文字下鄉”，從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人是中國社會(huì )的基層。在鄉土社會(huì )中文字絕非必要，所以“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉”。

　　之后是對鄉土社會(huì )更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對人距離遠近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。但事實(shí)上現代社會(huì )是看似是一個(gè)人情社會(huì )，更多的是講利益，而不是道德禮儀。

　　從結構上看家是鄉土社會(huì )中的一個(gè)基本單位，由此會(huì )產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著(zhù)“。引出禮治秩序，費老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現，這是鄉土社會(huì )的特色。

　　然后是對權力的分析以及權力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)走出鄉土性社會(huì )。引用文章最后一段話(huà)：“從知識里得來(lái)的權力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢權力；鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。各人依著(zhù)欲望去活動(dòng)就得了�！�

　　其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習，與周?chē)�同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉土中國日益減少，但無(wú)論如何鄉土社會(huì )的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。

　　這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書(shū)是要反復研讀的，也讓我走近了鄉土中國來(lái)了解她，更了解了自己。

　　鄉土中國讀后感1200字 4

　　在我多年的潛意識里，費孝通都是以一位政治家的印象出現，但在讀過(guò)《鄉土中國》之后，才了解到政治只是費先生的副業(yè)，他是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。有了長(cháng)時(shí)間的田間調查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò )清晰的解讀，就有了對中國鄉土社會(huì )，實(shí)際上也是中國社會(huì )本質(zhì)基礎，最貼切與深刻的描述。

　　第一，生存是任何群體的最重要目標。所謂鄉土社會(huì )與現代社會(huì )，東方社會(huì )與西方社會(huì )，他們所表現出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規則。

　　中國人口密度大，在農耕社會(huì )土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎，以“禮教”為紐帶的鄉土社會(huì )是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì )組織形式。但傳統中國鄉土社會(huì )對生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng )新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉土社會(huì )的人情世故，血緣關(guān)系，也限制了講究“權利”的現代化商業(yè)社會(huì )的發(fā)展。

　　第二，鄉土社會(huì )缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì )”。熟人社會(huì )的特性決定這不是一個(gè)西方現代意義上的“契約社會(huì )”，人們更重視“是非”，而不是“權益”�！皺嘁妗笨梢詴簳r(shí)妥協(xié)，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏(yíng)得周?chē)�人更多的信任和情誼，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。

　　在這樣的環(huán)境下，遵循傳統就是生活的保障，傳統在封閉社會(huì )中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內心形成敬畏感，使人服膺于傳統。從這個(gè)角度來(lái)看，中國傳統的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應了上千年鄉土社會(huì )的特色�！皺嘁妗焙汀捌跫s”是與陌生人打交道才需要的工具。

　　中國人不應對自己的傳統妄自菲薄。也不要對看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現狀，哪怕是不合理的現狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。

　　第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗的傳承。當社會(huì )變得越來(lái)越進(jìn)步，我們面對的環(huán)境越復雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。

　　但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗傳承的社會(huì )，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義，不會(huì )為了學(xué)習文化而學(xué)習文化。中國傳統的農耕社會(huì )上千年都處在相對穩定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變�？诳谙鄠骷匆炎銐�，古人讀書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書(shū)對大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的。

　　第四，中國人對“家”的定義可以無(wú)限大，并且家和家族承擔了很多社會(huì )化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國鄉土社會(huì )的家族是一個(gè)綿續性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì )事業(yè)的需要。

　　從某種意義上來(lái)看，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構與推理說(shuō)明�；療o(wú)形為有形，復雜邏輯“簡(jiǎn)單化”，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力，需要修煉�！多l土中國》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū)。

　　鄉土中國讀后感1200字 5

　　當下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫(xiě)作之機，我想就寒假返鄉的所見(jiàn)所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。中國的鄉土社會(huì )的鄉土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì )范圍。

　　然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統農業(yè)社會(huì )已近不復存在，更多的是沒(méi)有土地、轉向現代社會(huì )謀生的“新農民”。

　　同時(shí)，現代法治社會(huì )對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即為“長(cháng)老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說(shuō)：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

　　答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。

　　本次春節撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。

　　我所居住的商品房小區主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區之間的時(shí)候。

　　我首次返回小區時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測了體溫，確認無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。

　　而在另一小區，保安認得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。

　　這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì )因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì )關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì )關(guān)系為主線(xiàn)的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。

　　關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂幘丶热豢蓪捒蓢�，那么自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會(huì )關(guān)系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

　　這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì )蒙塵：它永遠歷久而彌新。

　　鄉土中國讀后感1200字 6

　　費孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生正是希望通過(guò)《鄉土中國》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )�！狈▏�社會(huì )學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來(lái)解釋上級�！鞭r村是整個(gè)中國的基層，中國現存與新興的很多階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉村問(wèn)題對于我國現在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。

　　什么是“鄉土”，這是費孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著(zhù)重討論的問(wèn)題，在費孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉土社會(huì )里，“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(cháng)短的土地，可能就黏著(zhù)一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì )圈子中形成了的“熟人社會(huì )”，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在鄉土社會(huì )中的每一個(gè)人從長(cháng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會(huì )中反而成了多余之物，因為維系著(zhù)鄉土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì )。

　　在傳統的.鄉土社會(huì )之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉土社會(huì )的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì )在新的村落中延續舊的習慣。

　　在鄉土社會(huì )之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉土社會(huì )沒(méi)有文化，更不意味著(zhù)鄉下人是“愚”的。在鄉土社會(huì )的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號。但是鄉土社會(huì )是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉土社會(huì )是一種近乎于“重復”的社會(huì )，在這種社會(huì )中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng )造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉土社會(huì )中，文字的實(shí)用性會(huì )大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉的過(guò)程中會(huì )遇到困難也就成為能夠預料的事情了。

　　在費孝通先生看來(lái)，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會(huì )結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結成社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠親”正體現了這個(gè)社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹(shù)倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì )圈子所組成的社會(huì )之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會(huì )生活中的重要德行。

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　　鄉土中國讀后感1500字 1

　　在看《鄉土中國》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉村地區的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

　　鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著(zhù)人們的情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉的土壤。

　　在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會(huì )生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(cháng)大后我才發(fā)現這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

　　這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉村中人的習慣可不止這個(gè)。

　　種菜是我們鄉村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對于鄉土的農民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著(zhù)它一輩子，這是無(wú)法否認的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里�！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因為他們可以一輩子都在那。

　　不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會(huì )有人離去，但總是會(huì )有人留在本來(lái)的地方繼續生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續耕作，開(kāi)辟耕地。

　　好像從前幾年開(kāi)始就會(huì )有外國人說(shuō)：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯。有些到國外去生活的中國人帶著(zhù)鄉土的本性，在那里他們都會(huì )買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛生間那么大的地種上了青菜。

　　鄉土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見(jiàn)識方面。

　　上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì )去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內打轉，不會(huì )突破出來(lái)。

　　正是因為上述所說(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(cháng)大的人性格自然不一樣，審美觀(guān)念也有所不同�！班l土”的人們比較老實(shí)，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無(wú)邪。

　　在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來(lái)直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì )離開(kāi)的，或許有一天鄉村會(huì )越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì )消失的。

　　我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會(huì )離開(kāi)，骨子里還是忘不了。

　　鄉土中國讀后感1500字 2

　　中國是一個(gè)擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國底層社會(huì )卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會(huì )的存在方式并推廣到現代社會(huì )，探尋社會(huì )發(fā)展的規律。

　　鄉土社會(huì )的根本在于土地，從某種意義上說(shuō)，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì )。由于土地的緣故，這個(gè)社會(huì )缺乏流動(dòng)性，于是“鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老還鄉�！�這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )�！痹谌狈α鲃�(dòng)性的鄉土社會(huì )，每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )。而鄉土社會(huì )的許多特性便是由其熟人社會(huì )的特點(diǎn)而展開(kāi)。

　　首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會(huì )中，耕種是解決生存問(wèn)題的第一要務(wù)，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習來(lái)，而且熟人社會(huì )下運用“特殊語(yǔ)言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字�！霸卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系�！倍�且在鄉土社會(huì )中，社會(huì )發(fā)展較慢，不會(huì )輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著(zhù)前人的經(jīng)驗行事，“當一個(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì )有遺漏。哪里用得著(zhù)文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺�！�

　　再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會(huì )受到當事人與評判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會(huì )在很大程度上影響評判。

　　凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執地認為治理一個(gè)國家不應該讓道德參與，因為缺乏實(shí)際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會(huì )遵守道德的，遵守道德反而會(huì )使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會(huì )并沒(méi)有一個(gè)完全通用的，適用于任何人的公平的道德。

　　中國沒(méi)有平等愛(ài)人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛(ài)，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關(guān)系上�！安坏�在我們傳統道德系統中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀(guān)念—不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會(huì )中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒(méi)有的�！痹诂F代社會(huì )，我們更應該講求的是法律。以法律來(lái)界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的價(jià)值觀(guān)來(lái)判斷是非。而這種權力的來(lái)源大多來(lái)自鄉村中的長(cháng)老，他們擁有著(zhù)更多的經(jīng)驗與威望，也承擔著(zhù)獨有的教化責任。

　　鄉土社會(huì )是一種阿波羅式的追求穩定的社會(huì )，任何激蕩都可能會(huì )威脅到它的穩定。而男女之間的愛(ài)情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會(huì )，這是一種浮士德式的充滿(mǎn)挑戰與激蕩的社會(huì )，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。

　　當新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)，當長(cháng)老們的經(jīng)驗不再適用時(shí)，時(shí)勢權力便占據主要地位，而時(shí)勢權力的來(lái)源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會(huì )，當時(shí)代的變革來(lái)臨時(shí)，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時(shí)代浪潮，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

　　鄉土中國讀后感1500字 3

　　一直聽(tīng)聞過(guò)這本著(zhù)作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導圖。

　　中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展，城鎮進(jìn)程如此快速，可費老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì )現象都依然可以用此書(shū)解釋。

　　現實(shí)中，中國這樣的“熟人社會(huì )”總會(huì )出現類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調，因為涉及到金錢(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會(huì )中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì )走規定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì )下意識地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調總會(huì )被當作笑談，曇花一現地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉土本色中了。

　　與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無(wú)訟》中就對這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會(huì )安定與個(gè)人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著(zhù)私人道德的社會(huì )相悖，中國鄉土社會(huì )的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(cháng)老權力。

　　若是不服調解，還可以找到權力更大的“長(cháng)老”調解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長(cháng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調解，結果是村長(cháng)賠償醫藥費200元，本來(lái)這事就可以就結束了，但村長(cháng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結果，但就是低不了村長(cháng)的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(cháng)叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結尾，邀請村長(cháng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現村長(cháng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會(huì )中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說(shuō)的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會(huì )結構和思想觀(guān)念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑敶�社會(huì )的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是中國歷來(lái)的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國人極其看重的。

　　對于中國社會(huì )，費老真的研究得精透，如今雖然社會(huì )快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì )現象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著(zhù)中國的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。

　　鄉土中國讀后感1500字 4

　　《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。

　　我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。

　　而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng)，我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展潛力。

　　而在當代中國，隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。

　　而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái)，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會(huì )中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。

　　但反觀(guān)現代社會(huì )，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學(xué)習、工作中，會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進(jìn)入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高，但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān)，使我們的社會(huì )變得更加富有人情味，這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。

　　本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革，我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。

　　鄉土中國讀后感1500字 5

　　不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著(zhù)，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉土社會(huì )的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。

　　《鄉土中國》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。"很多城市中的人看不起鄉下人，稱(chēng)他們“鄉巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，中國幾千年來(lái)的農耕文明就被像這樣的村民延續下來(lái)，這樣一代又一代重復著(zhù)幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì )”。在這樣的社會(huì )中，重復就變成了中國真正的鄉土本色。每個(gè)人都遵循著(zhù)上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農忙時(shí)大家就團結協(xié)作。

　　而正是因為這樣的熟人的社會(huì )”，使每個(gè)人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉土氣息的行為。這樣就導致鄉下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規矩和傳統禮儀，也就形成了禮治秩序。

　　在這樣鄉土氣息濃厚的熟人社會(huì )里，其背后蘊藏著(zhù)一種龐大的格局——差序格局。

　　在一個(gè)人的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

　　這樣水圓波紋的性質(zhì)也導致大多數人以自己為中心對人、對事進(jìn)行評判。例如當中心人物犯了錯，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。當然，還有一種非常普遍的現象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉土社會(huì )中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門(mén)楣，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

　　正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運轉，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當時(shí)有眾多知識分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當時(shí)中國正處于鄉土社會(huì )的蛻變過(guò)程中，鄉土社會(huì )延讀禮治的習慣過(guò)于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉土社會(huì )的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

　　當然上文僅是我對《鄉土中國》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費老先生對中國基層社會(huì )進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對社會(huì )學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻。而我們從這本書(shū)中，學(xué)到的不僅是中國鄉土社會(huì )的一系列特點(diǎn)，更是費老那敢于探索的精神。我相信，有機會(huì )我還會(huì )將這本書(shū)再精讀幾次的！

　　鄉土中國讀后感1500字 6

　　《鄉土中國》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿(mǎn)完成任務(wù)�！多l土中國》這部著(zhù)作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著(zhù)作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會(huì )有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

　　初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿(mǎn)是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著(zhù)去閱讀，這一路上從未放棄。

　　記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。

　　不得不說(shuō)，這部著(zhù)作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會(huì )有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

　　中國社會(huì )是鄉土性的，其最大的特點(diǎn)是穩定，鄉土社會(huì )是農業(yè)社會(huì )，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會(huì )是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個(gè)村子里要細論起親屬是極多的。

　　鄉土社會(huì )的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì )”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉成效不大的原因�？梢�(jiàn)，“改革”并不是易事，要等到中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。

　　圍繞著(zhù)鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，鄉土社會(huì )的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉土社會(huì )的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會(huì )關(guān)系上就有創(chuàng )造作用，而鄉土社會(huì )并不允許有較大變化，因此男女分工維持著(zhù)家的穩定�！澳信�有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

　　鄉土社會(huì )也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(cháng)幼原則，教化作用”才是首要。

　　鄉土社會(huì )的變化速率相對于現代社會(huì )可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì )終究是變遷的，但長(cháng)老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉土社會(huì )的傳統不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現代社會(huì )適應變化的他們需依著(zhù)生存的條件去計劃。

　　鄉土社會(huì )的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現代社會(huì )是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現人生的價(jià)值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現代社會(huì )會(huì )愈加繁榮。

　　《鄉土中國》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

　　鄉土中國讀后感1500字 7

　　在眾多老師的推薦下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

　　很是驚詫?zhuān)�費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

　　這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。

　　我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？

　　將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。

　　生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。

　　費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

　　也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。

　　或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

　　何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　鄉土中國讀后感1500字 8

　　“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。

　　鄉土本色

　　土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。

　　土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！

　　家族傳統

　　自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。

　　亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。

　　禮法秩序

　　禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。

　　“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。

　　管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。

　　禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。

　　品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

　　鄉土中國讀后感1500字 9

　　在讀費孝通先生《鄉土中國》一書(shū)之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農業(yè)生產(chǎn)為主的農業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。

　　我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好�！巴痢钡幕�本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著(zhù)一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )飛速發(fā)展的今天，在部分農村還沿襲著(zhù)這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。

　　中國從古至今，許多農民靠務(wù)農為生，而且世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的`，不可或缺的生活基礎，人離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行�？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭中總結出來(lái)的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

　　家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養關(guān)系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會(huì )生活單位。這是個(gè)親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔負孩子生育任務(wù)的社會(huì )里，這種社群是不會(huì )少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(cháng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(cháng)成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間雖然經(jīng)營(yíng)著(zhù)經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著(zhù)很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，扮演著(zhù)重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會(huì )治理結構管理，但在社會(huì )這個(gè)共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說(shuō)明中國的鄉土性。

　　總而言之，要弄清中國的鄉土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會(huì )學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì )治理結構中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉土性的國家。

　　鄉土中國讀后感1500字 10

　　很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

　　《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。

　　《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭�如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。

　　費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。

　　在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。

　　當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶�社會(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì )。

　　在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。

　　雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊�”是老祖宗定下來(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

　　寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。

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　　鄉土中國讀后感2000字 1

　　近幾日花了些時(shí)間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

　　說(shuō)到鄉土中國，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農村度過(guò)，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十數篇文章時(shí)正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉村，有無(wú)展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著(zhù)獨到的作用的。

　　先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會(huì )基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸�題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會(huì )基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會(huì )這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì )主動(dòng)的吸收著(zhù)文化。

　　新中國改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著(zhù)民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。

　　前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉村，確實(shí)有些像如費先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著(zhù)長(cháng)老權力，但是現在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會(huì )受到長(cháng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì )有一個(gè)特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個(gè)字或許還是當年掃盲運動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來(lái)，是錯誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學(xué)習，但是在與奶奶爺爺的交流時(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(cháng)老們說(shuō)的話(huà)是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長(cháng)老權力不可避免地被削弱，但是長(cháng)老，或者說(shuō)長(cháng)輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

　　當下的鄉土社會(huì )無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴重的問(wèn)題，當代大多數人的觀(guān)點(diǎn)是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

　　當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發(fā)現有相似的情況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著(zhù)一批農民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿(mǎn)足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿(mǎn)足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長(cháng)老權力瓦解的鄉土，面對著(zhù)難以管教的兒女，常常被現實(shí)壓垮。

　　我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長(cháng)出的人，鄉土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會(huì )平穩，不失為當時(shí)國內的典范。據這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

　　幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉村振興戰略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著(zhù)錯誤的一面，而是有著(zhù)協(xié)助社會(huì )發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉村建設。

　　我們是土地里長(cháng)出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學(xué)著(zhù)接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

　　鄉土中國讀后感2000字 2

　　費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì )。

　　在網(wǎng)上看到很多人對于這本書(shū)的評價(jià)，知道這本書(shū)是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉村經(jīng)濟學(xué)”一課的內容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價(jià)。

　　好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著(zhù)我對這本小冊子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續續讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對于我這樣一個(gè)來(lái)自農村的孩子來(lái)說(shuō)，費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。

　　當我試圖將不足百頁(yè)的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發(fā)現原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著(zhù)其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據自己的閱讀體會(huì )，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。

　　第一篇《鄉土本色》相當于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉土社會(huì )的種.種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯，死于斯的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進(jìn)而形成熟人社會(huì )，在這樣一個(gè)社會(huì )中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經(jīng)驗�？傊�，它為我們描述出一個(gè)鄉土社會(huì )的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。

　　第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問(wèn)，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會(huì )這樣的熟人社會(huì )的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會(huì )的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。

　　在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì )中，面對的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

　　兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的基礎上形成的社會(huì )中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因為那睿智的語(yǔ)言之下，是對社會(huì )改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實(shí)，了解傳統的鄉土社會(huì )對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。

　　但我認為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實(shí)上在傳統的鄉土社會(huì )中也存在著(zhù)對于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉下人沒(méi)有機會(huì )接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認為，一定的時(shí)間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。

　　同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發(fā)，培養人們一種利用法律的習慣，比如說(shuō)在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著(zhù)眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的轉型與發(fā)展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進(jìn)行有針對性的下鄉宣傳。

　　只有這樣循序漸進(jìn)才可達到真正法治社會(huì )。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著(zhù)別人家里出現不守規矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。

　　鄉土中國讀后感2000字 3

　　《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)大師費孝通先生的巨擘作品，描寫(xiě)了上個(gè)世紀三四十年代的中國農村社會(huì )風(fēng)貌。農村作為中國基層傳統社會(huì )之一，在當時(shí)是大多數中國人生活的區域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮化進(jìn)程，居住在鄉村的人口仍占中國總人口的36.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數據）。

　　讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會(huì )有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會(huì )究竟為什么會(huì )有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

　　分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。

　　“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開(kāi)土的。農村人以土為生，根據不同地域，土里農作物一年一熟、兩熟、三熟，他們取資于土，即使是城鎮化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì )想方設法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類(lèi)的東西。

　　若是家中有遠行人，老一輩人肯定會(huì )拿一點(diǎn)故鄉的土希望你能沖著(zhù)喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費老當年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現在看來(lái)這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉愁的一種方法。

　　說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。

　　分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì )”。

　　有別于西方機械團別的社會(huì )結構，在一個(gè)熟悉的社會(huì )里，中國社會(huì )是一種有機團結的社會(huì )結構。什么叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長(cháng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長(cháng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )中，遵循著(zhù)鄉土社會(huì )的生存法則。

　　這種狀況之下形成的社會(huì )特別容易變成“禮俗社會(huì )”。在早先的傳統社會(huì )，也就是大家按照之前的規矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說(shuō)我們就怎么做，比如每年的農作物種植，什么節氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗。但目前隨著(zhù)社會(huì )變遷，在對待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴(lài)于經(jīng)驗，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結果。

　　于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì )”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學(xué)習時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì )有城市社會(huì )的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個(gè)村的人，家長(cháng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車(chē)了；而且有一個(gè)有趣的現象：學(xué)車(chē)的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著(zhù)這種稱(chēng)謂，大家也喊得很甜�？傊�，熟人社會(huì )有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì )過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì )遭受到整片區域的人或多或少的排斥。

　　對于農村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì )中學(xué)習的。

　　分享三：差序格局。

　　“差序格局”是費老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻，這是與西方的“團體格局”有著(zhù)本質(zhì)的區別。

　　什么是團體格局？書(shū)中提到“就好像你看農村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車(chē)上做成一車(chē)，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車(chē)，每一個(gè)人在社會(huì )上都有一個(gè)自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì )出現，但總之你是在一個(gè)框架結構之下的，你像是樹(shù)形圖當中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利�！�

　　什么是差序格局？書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì )蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國人的社會(huì )結構�！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后，最核心的`部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰友等等……一層一層地蕩開(kāi)，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)�！�

　　所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著(zhù)不同：中國人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權利。也就是說(shuō)：中國人講的是攀關(guān)系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡(luò )。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當中，人和人之間都有著(zhù)聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò )，這才是中國的社會(huì )的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權利。

　　這種中西方的差別，也體現在我國小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫院實(shí)習，但沒(méi)待多久就發(fā)現了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫院。

　　不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對于有過(guò)大城市或國外生活體驗的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì )可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

　　中國地大物博，費老的這邊書(shū)隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展對于我們理解中國社會(huì )有著(zhù)積極的借鑒意義。

　　鄉土中國讀后感2000字 4

　　經(jīng)朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書(shū)，感觸頗深。在閱讀過(guò)程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫(xiě)的有關(guān)鄉土中國的分析和書(shū)評，看完了以后，再去閱讀原書(shū)，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。

　　費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉土社會(huì )學(xué)”的14篇文章。一開(kāi)始閱讀是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。

　　第一篇《鄉土本色》中有兩句話(huà)，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小摩擦里陶練出來(lái)的結果�！绷硪痪涫恰霸谝粋�(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是‘習’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì )和個(gè)人在這里通了家�！�

　　它們凝練而充滿(mǎn)意蘊，引發(fā)了我的深思。這兩句話(huà)說(shuō)明了什么呢?從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)講，直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長(cháng)久以來(lái)聚村而居，因此鄉土社會(huì )人口的流動(dòng)率相當小，社區間的往來(lái)也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì )，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長(cháng)輩看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子的眼里周?chē)�的人也是從小就看慣了的�！�—這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。

　　在熟悉的鄉土社會(huì )里，鄉民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長(cháng)時(shí)期地接觸，天長(cháng)日久生出親密的感覺(jué)，并且，這份親密的感覺(jué)會(huì )使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉土社會(huì )，彼此間無(wú)條件的信任來(lái)得似乎沒(méi)有根據，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉民骨髓的規矩。比如，我們今天依然常常在農村聽(tīng)到這樣的話(huà)：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”萬(wàn)一多說(shuō)甚至像現代社會(huì )一樣怕口說(shuō)無(wú)憑，必須得簽個(gè)字、畫(huà)個(gè)押，那鄉民恐怕就要說(shuō)：“這不是見(jiàn)外了么?”

　　熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀(guān)點(diǎn)：“穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應�！薄坝H密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續作用;它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合�！边@兩句話(huà)說(shuō)明——了解是穩定社會(huì )關(guān)系的力量，親密感覺(jué)是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉土社會(huì )中，各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺(jué)便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩定的社會(huì )聯(lián)系，并且，這種社會(huì )聯(lián)系到某種程度會(huì )使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，即鄉民之間無(wú)條件的信任已經(jīng)內化為鄉土社會(huì )的禮俗之一，成為鄉民自然而然的行為了。

　　禮是社會(huì )公認的行為規范，而傳統正是維持禮的這種規范�！抖Y治秩序》有言：“傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。行為規范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉土社會(huì )中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì )學(xué)規律和當代社會(huì )的關(guān)系。我思考的結果是——鄉土社會(huì )中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規律與“學(xué)而時(shí)習之”的古訓有共通之處�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(悅)乎?”在這里，“學(xué)”是學(xué)習，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習”即溫習、實(shí)習，“說(shuō)(悅)”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì )學(xué)的理論相對應，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習”是經(jīng)常性的、無(wú)數次的陶練，“說(shuō)(悅)”是熟悉之后的親密感覺(jué)。

　　作為當代社會(huì )的組成人員，我們在最初學(xué)習了知識之后也應該按照一定的時(shí)間常常去溫習它、實(shí)習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來(lái)，產(chǎn)生一種親密的感覺(jué)，爾后與我們的思想融會(huì )貫通，構成穩定的知識結構。這時(shí)，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經(jīng)從書(shū)本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過(guò)如此學(xué)習過(guò)程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書(shū)本的束縛，這就達到學(xué)習層面的一種自由。

　　此外，書(shū)本是文化的載體之一，通過(guò)對書(shū)本知識的學(xué)習，我們接觸、理解傳統的教化，并在不斷熟悉的過(guò)程中對傳統的教化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺(jué)地將精華部分內化為個(gè)人修養的一部分，從而不自覺(jué)地指導自身的行為。這時(shí)，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學(xué)習”等基本的社會(huì )道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。

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　　鄉土中國讀后感2500字 1

　　古人有個(gè)習慣，離開(kāi)故土要在行囊里帶一捧故鄉的泥土，意味著(zhù)走到哪里都不忘記自己的根。中國人農耕火種自古傳承，對土地有特別深厚的感情。從遠古女?huà)z造人的神話(huà)就能看出來(lái)，我們都是小泥人的后代。我剛進(jìn)讀書(shū)群里曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題，中國文化和外國文化的差異是怎么形成的。當時(shí)群友們給我推薦了幾本書(shū)，認真地列到越來(lái)越長(cháng)的書(shū)單中，但慚愧地還沒(méi)有開(kāi)始看。所幸這一期共讀書(shū)目其中的一本《鄉土中國》，起碼讓我先了解了一部分中國鄉村文化的傳承基礎。

　　這一類(lèi)書(shū)籍不在我的閱讀舒適區，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見(jiàn)費老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

　　一、規矩在鄉土社會(huì )中是人們自然而然地去遵守的定式。

　　最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結底都是權利和權力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權力和權利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒，規矩�！盾髯印ざY論》：“規矩誠設矣，則不可欺以方圓”�！抖Y記·經(jīng)解》：“規矩誠設，不可欺以方圜�！笨追f達疏：“規所以正圓，矩所以正方�！笨梢�(jiàn)對于規矩，從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規則。

　　費孝通在鄉土社會(huì )中直接指出：“鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因為這是規矩”;“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎的西方社會(huì )區別非常大。

　　我記得小時(shí)候回農村老家過(guò)年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué)，早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來(lái)拜年了，如果還沒(méi)起床會(huì )被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因為爺爺家輩分很大，會(huì )有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì )的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當地全村都是這么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為，并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當地人看來(lái)這就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

　　所以費老得出結論：鄉土社會(huì )是阿波羅式的，靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。

　　二、鄉土社會(huì )維持秩序的力量所在是人治

　　契約社會(huì )有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來(lái)的道德約束作為規矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據的規范的性質(zhì)�！�…我們的社會(huì )格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心�！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見(jiàn)，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負責的意思在。

　　費老歸納出三種權力方式：

　　第一種是在社會(huì )沖突中發(fā)生的橫暴權力。有人的地方就會(huì )有紛爭，老子提出的`雞犬相聞，老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì )污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉土社會(huì )的橫暴權力就要發(fā)揮其作用了。

　　最能體現橫暴權力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現不忠會(huì )被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉土社會(huì )中，家庭一定要維持穩定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對于導致家庭不穩定的因素，要使用橫暴權力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉土社會(huì )為現代社會(huì )所詬病和不可想象的大多數現象所在。

　　第二種權力是社會(huì )合作中所發(fā)生的同意權力。這種權力模式大家最不陌生，少數服從多數、投票等等都是同意權力的具體工具形式。同意權力對于鄉土社會(huì )的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉土社會(huì )水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類(lèi)爭端事項圓滿(mǎn)完成。典型的例子是，大家都同意去買(mǎi)媳婦，所以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當手段完成的家庭構建。農村被綁婦女解救十分困難就在于此。

　　第三種權力是社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力。提到長(cháng)老這兩個(gè)字，感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著(zhù)鄉土社會(huì )的發(fā)展，長(cháng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現在也還是存在的，只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。

　　長(cháng)老長(cháng)老，顧名思義，首先要長(cháng)，這個(gè)長(cháng)可以理解為長(cháng)輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(cháng)老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(cháng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。

　　南方這一點(diǎn)更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分，有些大宗族都是有族長(cháng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮，遇到不懂的禮節要去請問(wèn)老人應該怎么辦。

　　我參加過(guò)農村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調度，通常是年紀四五十開(kāi)外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計劃書(shū)、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著(zhù)大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話(huà)說(shuō)的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì )唱著(zhù)押韻的歌詞來(lái)安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。

　　第四種權力是發(fā)生在激烈的社會(huì )變遷過(guò)程中的時(shí)勢權力。費老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢造英雄，這種權力的產(chǎn)生和實(shí)現方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開(kāi)后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢權力還是在鄉土社會(huì )的框架內產(chǎn)生的，一旦取得了權力，不會(huì )跳出鄉土社會(huì )的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì )有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

　　那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題，打土豪分田地，這是框架內還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結束了，那么，就結束吧。

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　　鄉土中國讀后感3000字

　　本書(shū)收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的十四篇文章。此書(shū)略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，為我們透徹地講解了“鄉村社會(huì )學(xué)”的內容。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會(huì )。雖然事過(guò)境遷，但作者透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法，對現代社會(huì )仍然具有珍貴的價(jià)值，值得我們去學(xué)習借鑒。

　　一、特具的體系：比較視野下的鄉土中國

　　在本書(shū)中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？”的問(wèn)題展開(kāi)，將中國作為一個(gè)整體與西方現代社會(huì )進(jìn)行對比，敘述中國鄉土社會(huì )的特點(diǎn)。費老說(shuō)：“搞清楚我所謂鄉土社會(huì )這個(gè)概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會(huì )�！本烤故裁词青l土社會(huì )？它是中國基層社會(huì )中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著(zhù)生活的方方面面。費老在文中并沒(méi)有沒(méi)有明確指出鄉土社會(huì )的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉”的一種固定的“熟人”社會(huì )，并且具有強調血緣關(guān)系和倫理觀(guān)念的特征就是鄉土社會(huì )。費老講了鄉土社會(huì )的特征，其核心特征可以歸納為兩點(diǎn)，潛在規則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會(huì )的最大區別。

　　二、社會(huì )性質(zhì)：底色的“土”與本色的“鄉”

　　在《鄉土本色》中，費孝通先生開(kāi)篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！庇纱丝梢�(jiàn)，“鄉土性”是針對中國社會(huì )而言的，不單指鄉村社會(huì )，還應包括中國傳統的城鎮。費老首先從人地關(guān)系的角度，把傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業(yè)社會(huì )。土的本意是泥土，鄉下人離不開(kāi)泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長(cháng)期以往，增大了人對土地的粘附性。

　　由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著(zhù)生于斯，長(cháng)與斯，死于斯的社會(huì )生活。接著(zhù)作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會(huì )獨特的習俗和生活方式的規定性。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，近百年來(lái)中國社會(huì )結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉土社會(huì )的特征沒(méi)有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點(diǎn)適應性的保留了下來(lái)。

　　三、社會(huì )交往：鄉土社會(huì )中的語(yǔ)言與文字

　　《文字下鄉》中主要講在交流方式上，受西方社會(huì )影響下的現代社會(huì )和鄉土社會(huì )的不同之處。文字和語(yǔ)言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說(shuō)“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而追求直接的會(huì )意。中國社會(huì )基層，有語(yǔ)言而無(wú)文字。在一個(gè)鄉土社會(huì )中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉土社會(huì )的特點(diǎn)就是“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”�！奥淙~歸根”就可以解釋鄉土社會(huì )中生于斯死于斯的世代黏著(zhù)性。

　　不論在空間和時(shí)間得到格局上，這種鄉土社會(huì )，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們在社會(huì )中生活的需要。鄉土社會(huì )是一個(gè)面對面的社會(huì )，有些話(huà)可以當面說(shuō)明白，并不需要借助于文字，但并意味著(zhù)不必推行文字下鄉。在現代化的過(guò)程中，作為現代化工具的文字使得我們開(kāi)始逐漸遠離鄉土社會(huì )。費孝通先生認為，如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉，也必須下鄉。

　　費孝通先生的這一觀(guān)點(diǎn)，可以拓展至文字下鄉背后的鄉村教育。時(shí)至今日，盡管鄉村教育取得了長(cháng)足進(jìn)步，但教育資源不均衡的城鄉空間分布，形塑起來(lái)的社會(huì )格局深刻影響著(zhù)現代化進(jìn)程中的鄉村社會(huì )。而作為交流媒介的語(yǔ)言、文字，在信息技術(shù)的深刻影響下，業(yè)已引起社會(huì )交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉間的社會(huì )結構？費孝通先生健在的話(huà)，也許也會(huì )思考這一問(wèn)題。

　　四、社會(huì )結構：差序格局中的鄉土中國

　　《差序格局》講的是中西方社會(huì )關(guān)系、社會(huì )結構的不同之處。費老以西方現代社會(huì )為參照，把中國傳統社會(huì )與西方社會(huì )在基本結構及各個(gè)方面進(jìn)行了系統的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會(huì )中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統社會(huì )，“社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。

　　關(guān)于差序格局和團體格局中費老所用的兩個(gè)比喻，揭示出中國傳統社會(huì )特點(diǎn)是一種規范特殊性、公私界限不明、社會(huì )關(guān)系等級化的倫理型交往。在西方現代社會(huì )中，每個(gè)人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來(lái)判斷行為的正當性，以法理保護社會(huì )公平公正。社會(huì )格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念，在“團體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上。

　　而差序格局中的道德體系出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，從己外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子都被一種道德要素維持著(zhù)。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在現代社會(huì )中，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關(guān)系弱化了，體現的更多是業(yè)緣關(guān)系。人們?yōu)榱松�計，一部分年輕人不得不背井離鄉，加大了人口流動(dòng)性，固定的“熟人”社會(huì )由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠。從鄉村向大城市發(fā)展，造成了中國鄉村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素，整個(gè)社會(huì )呈現一種松散的狀態(tài)。

　　五、社會(huì )秩序：人治、禮治與法治

　　《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區別。人們總是認為中國傳統社會(huì )是“人治”，而西方社會(huì )是“法治”。其實(shí)不然，中國傳統的社會(huì )并不是“無(wú)法無(wú)天”的，鄉土社會(huì )是一種“禮治”的社會(huì )。費老說(shuō)：“禮是社會(huì )公認合式的行為規范�！蔽鞣缴鐣�(huì )的“法治”并不是指法律本身能統治，能維持秩序，而是說(shuō)社會(huì )上人和人的關(guān)系是根據法律來(lái)維持的。法律還得靠人來(lái)執行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是依靠國家的權利來(lái)推行的。維持禮這種規范的是傳統，傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。

　　禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話(huà)語(yǔ)限制人的道德，而是一種由主動(dòng)服膺于傳統的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時(shí)是外在于個(gè)體的社會(huì )秩序，也作為社會(huì )秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規模較小的鄉土社會(huì )里可以滿(mǎn)足人們有效地應付生活問(wèn)題的需要，但現在社會(huì )要求規模更大的團體合作，此時(shí)，“禮治秩序”要過(guò)渡到“法治”�，F代社會(huì )中，由于“熟人”社會(huì )漸漸過(guò)渡到“陌生人”社會(huì )，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會(huì )契約來(lái)作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來(lái)越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著(zhù)“依法治國”觀(guān)念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會(huì )將更有利于現代社會(huì )的發(fā)展。

　　費孝通先生的《鄉土中國》距今已是70多年了，當今的社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個(gè)年代大相徑庭。重拾費老的《鄉土中國》，深刻理解中國傳統社會(huì )本質(zhì)，才能更好地應對當今社會(huì )的變革與發(fā)展。

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