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鄉土中國閱讀及答案（精選11份）
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鄉土中國閱讀及答案 1
人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習的能力。人的行為方式并不固執地受著(zhù)不學(xué)而能的生理反應所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習”�！傲暋笔侵阜磸偷刈�，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們人類(lèi)的一種特別發(fā)達的能力。時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應。和人的學(xué)習不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習時(shí)說(shuō)著(zhù)話(huà)，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現的，于是我們靠著(zhù)詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線(xiàn)的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線(xiàn)來(lái)得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的 “當前”中包含著(zhù)從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，即時(shí)間的選擇累積。
一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一聯(lián)串的“當前”。但是人卻不然，人的“當前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。
人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著(zhù)“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。人的學(xué)習是向一套已有方式的學(xué)習，唯有學(xué)會(huì )了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng )制，而是社會(huì )的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì )共同經(jīng)驗的.累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的 “當前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構筑橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得構筑橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。
(摘編自費孝通《鄉土中國》)
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)
A.人類(lèi)的學(xué)習是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應，適應新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。
B.人類(lèi)的學(xué)習過(guò)程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應，找到新捷徑，養成新習慣。
C.人類(lèi)的學(xué)習有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來(lái)的認知。
D.人類(lèi)的學(xué)習就是累積自己的、別人的乃至社會(huì )共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì )的今昔，是“當前”生活不可或缺的基礎。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.我們通過(guò)不斷的學(xué)習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當前，從當前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續歷史。
B.人類(lèi)依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成共同經(jīng)驗，構成人類(lèi)文化賴(lài)以維持的基礎。
C.動(dòng)物的學(xué)習簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗，不能實(shí)現累積，不能相互傳遞。
D.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類(lèi)的生存，促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，享受當前的生活。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔;而其他動(dòng)物因為不存在時(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。
B.每個(gè)人的“當前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，也是民族“過(guò)去”的投影;認識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時(shí)代。
C.傳統經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習傳統經(jīng)典，可以在社會(huì )的世代之間構筑橋梁，實(shí)現文化的傳承。
D.社會(huì )共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類(lèi)當前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積�！耙允窞殍b，可以知得失”，說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值。
參考答案：
1.(3分)B 2.(3分)D 3 .(3分)A
鄉土中國閱讀及答案 2
閱讀《〈鄉土中國〉節選》，完成下面小題。
我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農業(yè)區。而且，據說(shuō)凡是從這個(gè)農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著(zhù)這直接向土里去討生活的傳統。最近我遇著(zhù)一位到內蒙旅行回來(lái)的美國朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過(guò)我，遠在西伯到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”�！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著(zhù)鄉間一切的閑事。他們象征著(zhù)可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！以凇兑磺y忘》的'電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有著(zhù)類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（ ）；做工業(yè)的人可以擇地而居，（ ）；而（ ），（ ），侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的。
直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一住在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話(huà)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著(zhù)說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)�！薄@結論自然應當加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉土社會(huì )的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
當然，我并不是說(shuō)中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地�？墒抢细遣怀�(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區域里還看見(jiàn)過(guò)這類(lèi)從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類(lèi)種子所長(cháng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著(zhù)地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。
10．依次在選文括號內填入的內容，最恰當的一項是（）
A．飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地
B．飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙種地的人卻搬不動(dòng)地長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得
C．遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地
D．遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定種地的人卻搬不動(dòng)地長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得
11．作者為什么說(shuō)“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”？請簡(jiǎn)要概括。
答案：
10．B
11．（1）因為鄉下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。
�。�2）我們的民族是跟泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史。
�。�3）土地是鄉下人的命根，他們懂得泥土的可貴。
�。�4）鄉村人整個(gè)家族都附著(zhù)在土地上，世世代代離不開(kāi)土地。
鄉土中國閱讀及答案 3
閱讀《鄉土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。
中國的血緣社會(huì )是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來(lái)規定各人的社會(huì )地位。血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì )的基礎。社會(huì )的穩定是指它結構的靜止，填入結構中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著(zhù)生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會(huì )就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì )結構的穩定。
血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇。社會(huì )用這個(gè)無(wú)法競爭，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話(huà)，那是因為這是安穩既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰(shuí)曾認真的懷疑過(guò)這事實(shí)②我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由③）④社會(huì )里很多可能引起的糾紛也隨著(zhù)不發(fā)生了。
在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影，兩者是不分離的�！吧谒�，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域。上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)。
但鄉土社會(huì )中無(wú)法避免的是“細胞分裂”的過(guò)程。血緣社群構成的家族，當人口繁殖擴大到一個(gè)程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地。上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉村還保持著(zhù)血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
但很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(cháng)成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當地的親屬圈子。但在中國鄉土社會(huì )中土地權受著(zhù)氏族的保護，不能充分自由賣(mài)買(mǎi)。所以這些寄居于社區邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托�？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們在鄉土社會(huì )中的特殊職業(yè)。
親密的血緣關(guān)系構成的社群的團結性倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著(zhù)未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機會(huì )加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著(zhù)人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”�！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無(wú)需往來(lái)了。
在親密的血緣社會(huì )中，社會(huì )關(guān)系是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務(wù)必須有相當的平衡，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(cháng)。社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)算清”的需要也增加了�！板X(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè )意當場(chǎng)算清的往來(lái)，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的。
在我們鄉土社會(huì )中，有專(zhuān)門(mén)作貿易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空場(chǎng)上，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當場(chǎng)算清。因為在門(mén)前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì )關(guān)系的。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過(guò)程中，寄籍在血緣性地區邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的'媒介。村子里的人對他可以講價(jià)錢(qián)，可以當場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)﹣﹣這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。
�。ㄟx材于《鄉土中國十二血緣和地緣》費孝通著(zhù)有刪節）
�。�1）下列關(guān)于文章內容的敘述，不正確的一項是
A．血緣社會(huì )是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來(lái)規定人的社會(huì )地位，維持秩序穩定。
B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現了地緣對血緣的深刻影響。
C．在血緣社會(huì )的村落，得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動(dòng)的媒介。
D．當血緣社會(huì )里人與人之間的權利和義務(wù)無(wú)法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)。
�。�2）文章中關(guān)于①②③④四處標點(diǎn)，使用正確的一項是
A．①．②，③？④空白
B．①空白②？③？④空白
C．①，②？③？④空白
D．①，②？③空白④，
�。�3）結合語(yǔ)段，請解釋文中畫(huà)線(xiàn)句“在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影”的含義。
�。�4）中國從人情性的血緣性鄉土社會(huì )是如何向商業(yè)性的地緣性現代社會(huì )演變的？
答案：
�。�1）B．“體現了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見(jiàn)應當是體現了“血緣對地緣的影響”。
�。�2）C．①“只要你接受了這原則”與④“社會(huì )里很多可能引起的糾紛也隨著(zhù)不發(fā)生了”在語(yǔ)意上是相連的，因此①處話(huà)未說(shuō)完，應填“，”；②“我們有誰(shuí)曾認真的懷疑過(guò)這事實(shí)”和③“我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由”是兩個(gè)連續的問(wèn)句，不是選擇問(wèn)，因此都應當用“？”；④因為前面有句內括號，此處不需要標點(diǎn)，應當是空白。
�。�3）“在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影”，此句用比喻手法寫(xiě)出穩定的社會(huì )中“地緣”與“血緣”之間的緊密關(guān)系；“地緣不過(guò)是血緣的投影”形象的寫(xiě)出了血緣對地緣的重大影響；再結合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)”可知，這句話(huà)意思是，地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)。
�。�4）根據原文倒數第三段“在親密的血緣社會(huì )中，社會(huì )關(guān)系是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務(wù)必須有相當的平衡，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(cháng)。社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是‘當場(chǎng)算清’的需要也增加了�！X(qián)上往來(lái)’就是這種樂(lè )意當場(chǎng)算清的往來(lái)，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉土社會(huì )向商業(yè)性的地緣性現代社會(huì )演變的。血緣性交易以人情來(lái)維持有其弊端，比如權利義務(wù)平衡時(shí)間長(cháng)等，不再適應繁復的社會(huì )關(guān)系時(shí)，“當場(chǎng)清算”“錢(qián)上往來(lái)”的商業(yè)就粉墨登場(chǎng)了，可見(jiàn)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強調理性，注重契約。
鄉土中國閱讀及答案 4
差序格局（節選）
費孝通
�、僭卩l村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì )想到____，____”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認這俗語(yǔ)多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門(mén)常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國的威尼斯�？墒俏蚁胩煜聸](méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。
�、谝徽f(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權利而沒(méi)有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿(mǎn)院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律，壞錢(qián)驅逐好錢(qián)一般，公德心就在這里被自私心驅走。
�、蹚倪@些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的�，F在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對的能力問(wèn)題，而是相對的，是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō)的。中國人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不測目？中國人更不是無(wú)能，對于自家的事，抓起錢(qián)來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪一個(gè)國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線(xiàn)怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì )結構的格局提出來(lái)考慮一下了。
�、芪餮蟮纳鐣�(huì )有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì )亂的。在社會(huì )，這些單位就是團體。我說(shuō)西洋社會(huì )組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì )生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之作團體格局。
�、菸覀兊纳鐣�(huì )結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
�、芪覀兩鐣�(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì )關(guān)系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡(luò )，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò )象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì )里的人可以用網(wǎng)一個(gè)體系來(lái)記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來(lái)認取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同。
�、咴谖覀冟l土社會(huì )里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此�，F代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機構�？墒沁@不是一個(gè)固定的團體，而是一個(gè)范圍。范圍的.大小也要依著(zhù)中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀(guān)園里，可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔�，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團。到極端時(shí)，可以象蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔�！敝袊鴤鹘y結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )因中心勢力的變化而大小。
�、嘣诤⒆映赡炅俗≡诩依锒嫉媒o父母膳宿費的西洋社會(huì )里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
�、釣樽约嚎梢誀奚�，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益，爭權利時(shí)，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當西洋的外交家在國際會(huì )議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團體，為這個(gè)團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團體。這是現代國家觀(guān)念，鄉土社會(huì )中是沒(méi)有的。
�、庠诓钚蚋窬种�，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，因之，我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
3.根據上下文，理解第②節“格蘭亨姆的公律”的含義。
4.根據第①段的內容，適合填入劃線(xiàn)處的語(yǔ)句是
A.不挑擔子不知重，不走長(cháng)路不知遠。
B.人善有人欺，馬善有人騎。
C.各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。
D.一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。
5.以下對“差序格局”的說(shuō)法不符合文意的一項是
A.“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。
B.“差序格局”中社會(huì )圈子會(huì )因個(gè)人勢力的厚薄而伸縮。
C.“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴格的界限。
D.“差序格局”中，社會(huì )道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
6.能依據文意作出推斷正確的一項是
A.西洋社會(huì )團體界限分明，每個(gè)人只能參加一個(gè)團體。
B.從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō)，中國人的確“無(wú)能”。
C.我們的社會(huì )用同一個(gè)體系認取的親屬可能是相同的。
D.鄉土社會(huì )中親屬圈子的大小與家庭人口多少有關(guān)系。
7.概括本文的論證思路。
【答案】3.在公共區域內，人們只是享有權利，不去實(shí)施義務(wù)，導致自私心暢行。4. C 5. A 6. B
7.首先闡述鄉土社會(huì )中“私”的問(wèn)題是群己、人我界限劃分不清的問(wèn)題；接著(zhù)用捆柴做比喻說(shuō)明西洋是團體格局，界限分明；然后論述我們是差序格局，界限不清楚，是在攀關(guān)系、講交情；接著(zhù)分析差序格局中公與私是相對的，可以因私廢公，但團體格局中把國家當作公，不會(huì )犧牲國家來(lái)成全別種團體；最后總結差序格局中社會(huì )關(guān)系是私人關(guān)系構成的網(wǎng)絡(luò )，因而社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
【解析】
【3題詳解】
本題考查理解文章中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答此題要聯(lián)系詞語(yǔ)所在的句子的內容及前后句。理解詞語(yǔ)必須聯(lián)系語(yǔ)境，做到“詞不離句”，一般有臨時(shí)性詞義的詞語(yǔ)、有特殊用法的詞語(yǔ)等要這樣來(lái)理解。聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語(yǔ)、能點(diǎn)明中心或主旨的詞語(yǔ)等依據此法。聯(lián)系作者寫(xiě)作時(shí)的寫(xiě)作意圖和社會(huì )背景等理解詞語(yǔ)的含義。依托手法挖掘。為了突出表達效果，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，散文寫(xiě)作往往使用一些描寫(xiě)手法。因此可以依托描寫(xiě)手法挖掘其背后作者要表達什么意思，要達到什么效果。
由原文“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權利而沒(méi)有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿(mǎn)院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲謝意都得不到”可知，格蘭亨姆的公律的含義是在公共區域內，人們只是享有權利，不去實(shí)施義務(wù)，導致自私心暢行。
【4題詳解】
此題考核學(xué)生運用語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體能力。以情境補寫(xiě)的方式出現，答題時(shí)注意語(yǔ)意和結構上前后文的照應，以及語(yǔ)意的提示。
由原文“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’。說(shuō)起私，我們就會(huì )想到‘____，____’的俗語(yǔ)”可知，此處要填的俗語(yǔ)的意思是表達“自私”的意思。
A項，“不挑擔子不知重，不走長(cháng)路不知遠”表達意思是：人生在于“體會(huì )”，只有真真切切的感受過(guò)了，才能真正的知曉“擔子”有多重、“路途”有多遠。此句強調的是“體驗、體會(huì )”，與“自私”不相符。
B項，“人善有人欺，馬善有人騎”的意思是：人過(guò)于善良就會(huì )很容易被人欺負，而馬過(guò)于和善則容易被人當作坐騎來(lái)騎。此句強調的是“善良”，與“自私”不相符。
C項，“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打掃自己門(mén)前的雪，不要管別人家的，體現了“自私”，與題意相符。
D項，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”的意思是：一個(gè)人的能力非常薄，但如果你得到每個(gè)人的幫助，你可以做得更好，因此，我們必須團結起來(lái)。此句強調的是“團結”，與“自私”不相符。
故選C。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“以下對‘差序格局’的說(shuō)法不符合文意的一項是”，要求選出“不符合文意的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內容，進(jìn)行比對，做出判斷。
A項，“一定不相同”錯誤，說(shuō)法過(guò)于絕對，由原文“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)動(dòng)用的圈子是不一定相同的”可知，是“不一定”相同的，所以可能相同，也可能不相同。A不符合文意。
故選A。
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解文本信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類(lèi)題目，應先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行分析理解并作出推斷，設題的誤區如下：因果關(guān)系不當、于文無(wú)據、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對化、變未然為已然。
A項，“每個(gè)人只能參加一個(gè)團體”錯誤，由原文“我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方”可知，一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團體，所以此推斷不正確。
B項，由原文“從這些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的�，F在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對的能力問(wèn)題，而是相對的，是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō)的”可知，中國從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的，所以從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō)，中國人的確“無(wú)能”，這個(gè)推斷正確。
C項，“可能是相同的”錯誤，由原文“當我們用這體系來(lái)認取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認取的親屬可以完全相同的”可知，我們的社會(huì )用同一個(gè)體系認取的親屬不可能是相同的。
D項，“與家庭人口多少有關(guān)系”錯誤，由原文“范圍的大小也要依著(zhù)中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”可知，鄉土社會(huì )中親屬圈子的大小與“中心的勢力厚薄”有關(guān)。
鄉土中國閱讀及答案 5
《差序格局》
中國人最大的毛病是私。說(shuō)起私，我們就會(huì )想到各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜的俗語(yǔ)。私是個(gè)群己、人我的界線(xiàn)怎樣劃分的問(wèn)題。
西方社會(huì )的基本單位是團體，團體是有界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說(shuō)他要帶了他的家庭來(lái)看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話(huà)模糊得很，家里的可以指自己的太太一個(gè)人，家門(mén)可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會(huì )結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的.范圍的大小也要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀(guān)園里，可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔兙蜆�(shù)倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會(huì )，大家承認團體的界限，進(jìn)入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題，在西方社會(huì )里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以己為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序�？鬃幼钭⒅氐木褪峭谱�。他先承認一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得以禮克服，克己就是修身。順著(zhù)這同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以己作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀(guān)念，指在同一團體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀(guān)念，團體不能抹殺個(gè)人。
中國傳統社會(huì )里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線(xiàn)、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公的。
在西方社會(huì )里，做人民的無(wú)法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會(huì )。在我們的傳統里，群的極限是模糊不清的`天下�？梢灾�(zhù)手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì )生活中最重要的德行。
1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項是(3分)
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國平天下，這表現為由內向外的推浪形式，把個(gè)人的權利與義務(wù)界定得很淸楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì )因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì )關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠。
D.在傳統的差序格局社會(huì )中，要求每個(gè)人克己修身，做到木立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會(huì )是一條通路。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.在西方社會(huì )，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰(shuí)是團體里的人、誰(shuí)是團體外的人，分得很清楚。
B.西方社會(huì )里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會(huì )的約束監督。
C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問(wèn)題是權利問(wèn)題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目;如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì )來(lái)幾個(gè)人。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.俗語(yǔ)說(shuō)各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì )公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì )的差序格局密不可分。
B.我們的家講人情冷暖，有錢(qián)有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè )融融;一旦樹(shù)倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是修身;君主不同，應該先治其國，后齊其家，再修其身。
D.中國傳統社會(huì )也倡導犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內看也可以說(shuō)是為公。
【答案】
1.A(張冠李戴，權利與義務(wù)劃分清楚的是團體格局，差序格局中個(gè)人的權利與義務(wù)是模糊的。)
2.B(因果倒置，于是他們有憲法、有法律、有國會(huì )是結果。)
3C(理解不當，所有人都要先修身)
鄉土中國閱讀及答案 6
�、購幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉下人是中國社會(huì )的基層。我們說(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的。
�、诓涣鲃�(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子。
�、坂l土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
�、茉谏鐣�(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。用一位外國學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
�、菔煜な菑臅r(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來(lái)的禮俗。
�、蕖拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的�！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
�、邚氖煜だ锏脕�(lái)的`認識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉土社會(huì )中生長(cháng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著(zhù)不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉土社會(huì )的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。
�、嘣谖覀兩鐣�(huì )的急速變遷中，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，我們在鄉土社會(huì )中所養成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
1．下列有關(guān)原文內容的理解和分析，正確的一項是（）
A．在鄉土社會(huì )中，人與人相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現代社會(huì )，更容易獲得一種從心所欲而不逾規矩的自由。
B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成區域內接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．鄉土社會(huì )與法理社會(huì )，兩者在人際交往上的區別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會(huì )關(guān)系。
D．鄉土社會(huì )的信用產(chǎn)生于對一種行為規矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會(huì )中的一紙契約。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）
A．作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”，并巧妙引出下文。
B．文章著(zhù)重從鄉土社會(huì )特征和人際關(guān)系特點(diǎn)兩個(gè)方面展開(kāi)論證，邏輯清晰，層層遞進(jìn)。
C．文章在論證鄉土社會(huì )的信用特點(diǎn)時(shí)，將鄉土社會(huì )與陌生人形成的現代社會(huì )進(jìn)行對比。
D．文章引用“《論語(yǔ)》中孔子對‘孝’的解釋”，論證了鄉土社會(huì )對事物的認識有其內容上的獨特性。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項（）
A．禮俗是鄉土社會(huì )里應對社會(huì )生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
B．“學(xué)”與“習”是對世界認知的兩種手段，在鄉土社會(huì )中，“規矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化 ，逐漸“習”得的禮俗。
C．在社會(huì )的急速變遷中，鄉土社會(huì )的習俗無(wú)法應對陌生人所組成的現代社會(huì )，在一定程度上賦予了“鄉土”貶義的色彩。
D．在鄉土社會(huì )中，一些生活方式會(huì )對法治社會(huì )產(chǎn)生了干擾，成為構建現代化社會(huì )進(jìn)程路上的絆腳石，應引起人們的警惕。
4．請簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò )。
�。�1）①作者提出從基層上看去，中國社會(huì )的特性是___________。
�。�2）②-③作者指出，由于空間上的____________和聚村而居等原因，鄉土社會(huì )成為一個(gè)_________社會(huì )。
�。�3）④-⑦由此，作者進(jìn)一步提出了鄉土社會(huì )中，一方面，_____________，人們得以享有規矩帶來(lái)的自由；而建立在“熟悉”基礎上的信用，也讓法律無(wú)從發(fā)生；另一方面，人對彼此及其生長(cháng)環(huán)境中的事物熟悉，但_____________，得到的只是個(gè)別性的認識，并以孔子因人而異答復“孝是什么”為例加以佐證。
�。�4）⑧最后作者反思在社會(huì )變遷中的鄉土社會(huì )，他認為鄉土社會(huì )中所養成的生活方式流弊叢生。
5．鏈接材料：
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
——節選《桃花源記》（陶淵明）
結合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現了“鄉土社會(huì )”哪些特點(diǎn)？
【答案】1．C
2．D
3．A
4． 鄉土性不流動(dòng)，“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的；人與人熟悉/在彼此熟悉的社會(huì )，不太追求抽象真理/缺乏對普遍性原則的探究。
5．①以農業(yè)為生。（鄉下人離不了泥土）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬�！雹诰劬��！摆淠敖煌�，雞犬相聞�！雹凼煜��！耙�(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)�！雹懿涣鲃�(dòng)�！安粡统鲅�，遂與外人間隔�！�
【分析】
1．本題考查學(xué)生理解和分析原文內容的能力。
A.“相比現代社會(huì )，更容易獲得一種從心所欲而不逾規矩的自由”理解錯誤。原文說(shuō)“在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由”，沒(méi)有說(shuō)比現代社會(huì )“更容易獲得”。
B.“人與人在空間排列上的不流動(dòng)性”理解錯誤。據原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”可知，“不流動(dòng)”是“從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的”，不是“人與人”；而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)”是“孤立和隔膜”。
D.“這種信用遠勝于法理社會(huì )中的一紙契約”理解錯誤。據原文“鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，在文中并沒(méi)有把“這種信用”和“法理社會(huì )中的一紙契約”比較。
故選C。
2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
D.“論證了鄉土社會(huì )對事物的認識有其內容上的獨特性”理解錯誤。據原文“孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學(xué)生”可知，文中說(shuō)“因人而異”，所以不是內容上的獨特性。
故選D。
3．本題考查學(xué)生對原文內容的理解分析能力。
A.“禮俗是鄉土社會(huì )里應對社會(huì )生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”理解錯誤。據原文“從熟悉里得來(lái)的認識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉土社會(huì )中生長(cháng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可知，“禮俗”并非是一種抽象的、普遍的原則�！耙彩侨藗兲幚砭唧w事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”，沒(méi)有在文中出現，無(wú)中生有。
鄉土中國閱讀及答案 7
人們常以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，認為西洋是法治的社會(huì )，我們是人治的社會(huì )。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據的規范性質(zhì)。鄉土社會(huì )不是人治的社會(huì )，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì )，但“無(wú)法”并不影響社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是“禮治”社會(huì )。
禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì )。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內容從現代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家權力來(lái)推行的，維持禮這種規范的是傳統。
傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗，不論哪一個(gè)社會(huì )，絕不會(huì )沒(méi)有傳統。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著(zhù)可以遵守的成法。在鄉土社會(huì )中，傳統的重要性比現代社會(huì )更甚。那是因為在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。鄉土社會(huì )是安土重遷的.。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì )隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著(zhù)做就有福，不依照就會(huì )出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”�？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì )輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好;受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準確的，只是主動(dòng)地服于成規罷了。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì )情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現，這是鄉土社會(huì )的特色。
(摘編自費孝通《鄉土中國》)
1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )
A.人們常認為我們是“人治”的社會(huì )，這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際，因為我們是禮治社會(huì )。
B.禮是鄉土社會(huì )公認合式的行為規范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。
C.禮治社會(huì )的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統的約束被動(dòng)形成的。
D.相比較而言，禮治社會(huì )比法治社會(huì )更為優(yōu)越，因為禮治社會(huì )是靠禮來(lái)維持秩序的。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)( )
A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀(guān)點(diǎn);最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。
B.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì )公認合式的行為規范。
C.文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。
D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是(3分)( )
A.鄉土社會(huì )是禮治社會(huì )，禮治靠傳統來(lái)維持社會(huì )秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著(zhù)無(wú)序。
B.生活在鄉土社會(huì )中的人們，只要按照傳統去做，生活就有可能過(guò)得安穩;反之就可能受挫。
C.禮因為缺乏變化，只能在鄉土社會(huì )發(fā)揮作用，而在變遷很快的現代社會(huì )，其效力無(wú)從發(fā)揮。
D.如果人們在教養中養成了對禮的敬畏感，就不會(huì )出現不好、不對、不合、不成的現象。
答案：1B（“但只要合于禮的就是對的”錯誤。由原文“禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì )。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可知作者只是敘述鄉土社會(huì )對禮的認知，但對殘酷的內容并不認可。）
答案：2D（“文章多處運用對比論證法”錯，不是“多處”。）
答案：3C（強加因果，原文說(shuō)“因為禮是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現，這是鄉土社會(huì )的特色”。）
鄉土中國閱讀及答案 8
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我在上面討論權力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會(huì )合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力�，F在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會(huì )變遷過(guò)程之中。社會(huì )繼替是指人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)；社會(huì )變遷卻是指社會(huì )結構本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì )絕不會(huì )有一天突然變出一個(gè)和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會(huì )變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結構中的一小部分。
社會(huì )變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì )結構不能應付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗，才能被人接受，完成社會(huì )變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。它是時(shí)勢所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢權力。這種時(shí)勢權力在初民社會(huì )中�？梢钥吹�。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會(huì )中。鄉土社會(huì )是一個(gè)最容易安定的社會(huì )，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì )。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認長(cháng)老權力。鄉土社會(huì )環(huán)境固定，長(cháng)老保持他們的權力，子弟們在無(wú)違的標準中接受傳統的統治。在這里不發(fā)生“反對”，長(cháng)老權力也不容忍反對。長(cháng)老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒(méi)有反對的必要。
長(cháng)老權力下的鄉土社會(huì )，“反對”被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(cháng)老權力的形式而注入變動(dòng)的內容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加。社會(huì )如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實(shí)，言與行，話(huà)與事，理論與現實(shí)，全趨向于分離了。
�。ㄕ幾再M孝通《鄉土中國·名實(shí)的分離》）
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．權力產(chǎn)生方式不同，社會(huì )沖突、合作產(chǎn)生橫暴權力、同意權力，社會(huì )本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(cháng)老權力。
B．人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)，導致了激烈的社會(huì )變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢權力。
C．長(cháng)老權力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒(méi)有反對的'必要。
D．注釋是為了維持長(cháng)老權力的形式而注入變動(dòng)的內容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對”。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．文章開(kāi)篇提到本書(shū)前面提出的三種權力，引出了后文的論述對象“時(shí)勢權力”。
B．文章通過(guò)對時(shí)勢權力與長(cháng)老權力的對比論證，證明時(shí)勢權力先進(jìn)于長(cháng)老權力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無(wú)諱”，意在說(shuō)明長(cháng)老權力是不能容忍反對的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說(shuō)明了注釋大量存在于鄉土社會(huì )中。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）
A．社會(huì )繼替與社會(huì )變遷二者不是沖突的，而是同時(shí)存在，一個(gè)社會(huì )不會(huì )突然與舊結構完全不同。
B．一個(gè)人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。
C．鄉土社會(huì )是一個(gè)容易安定的社會(huì )，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時(shí)勢權力在鄉土社會(huì )中不易產(chǎn)生。
D．只要表面上承認長(cháng)老權力的形式，內容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了。
【答案】
1．D
2．B
3．B
【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
A.“社會(huì )本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(cháng)老權力”錯誤，曲解文意，文中說(shuō)是人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)產(chǎn)生了長(cháng)老權力。
B.“導致了激烈的社會(huì )變遷”錯誤，強加因果，原文說(shuō)“人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)”是“社會(huì )繼替”，而“社會(huì )繼替”和“社會(huì )變遷”之間并無(wú)因果關(guān)系；“繼而產(chǎn)生‘文化英雄’和時(shí)勢權力”錯誤，原文是“‘文化英雄’出現在社會(huì )變遷過(guò)程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權力，名為“時(shí)勢權力”，因此，“繼而”錯誤。
C.“因此……”錯誤，強加因果，原文說(shuō)“長(cháng)老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。
故選D。
2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
B.“對比論證”“證明時(shí)勢權力先進(jìn)于長(cháng)老權力”錯誤，文章先講時(shí)勢權力，后講長(cháng)老權力，各有特點(diǎn)，各自處于不同時(shí)期，并沒(méi)有將二者對比，也未說(shuō)明“時(shí)勢權力先進(jìn)于長(cháng)老權力”。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
B.“只要……就……”錯誤，表述絕對，原文是“在長(cháng)老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的”，應是內容“可以經(jīng)注釋而改變”“不免”口是心非”。
故選B。
鄉土中國閱讀及答案 9
閱讀下面的文字，完成下面小題。
系維著(zhù)私人的道德
費孝通
中國鄉土社會(huì )的基層結構是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提�？墒窃谝粋�(gè)安居的鄉土社會(huì )，人們并不顯著(zhù)地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團體。
社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。在“團體格局”中，道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上。團體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會(huì )中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的。宗教的虔誠和信賴(lài)不但是他們道德觀(guān)念的來(lái)源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀(guān)念下，派生出兩個(gè)重要觀(guān)念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
與此相反，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，最主要的自然是“克已復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著(zhù)。社會(huì )范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn)，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線(xiàn)推是朋友，相配的.是忠信�？鬃釉偨Y說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！�
在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了�？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會(huì )中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀(guān)念。以私人關(guān)系維系的社會(huì )形態(tài)中，仁這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。
不但在我們傳統道德系統中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀(guān)念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會(huì )中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒(méi)有的�，F在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個(gè)人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。
一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。這網(wǎng)絡(luò )的每一個(gè)結都附著(zhù)一種道德要素，因之，傳統的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)，所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
�。ü澾x自費孝通《鄉土中國》，有刪改）
1．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是
A．中國鄉土社會(huì )的基層結構是私人和私人之間的關(guān)系：現代西洋社會(huì )的結構則是個(gè)人通過(guò)團體發(fā)生相互的聯(lián)系。
B．在西洋“團體格局”中，團體對于個(gè)人承擔著(zhù)有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責任。
C．中國傳統道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀(guān)念。
D．中國鄉土社會(huì )是“差序格局”的社會(huì )，傳統中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì )受到私人關(guān)系的影響。
2．作者為什么認為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對團體的籠罩性道德觀(guān)念？請簡(jiǎn)要概括。
答案：
1．C項，“但最接近公共的道德觀(guān)念”說(shuō)法錯誤。結合原文“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個(gè)人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀(guān)念。
2．①差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉土社會(huì )中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)。
鄉土中國閱讀及答案 10
閱讀下面的文字，完成1～3題。
人們常以“人治”和“法治”相對稱(chēng)，而且認為西洋是法治的社會(huì )，我們是“人治”的社會(huì )。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉土社會(huì )不是人治，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì )，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是“禮治”社會(huì )。
禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范來(lái)說(shuō)，這和法律無(wú)異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量不同。法律是靠國家權力來(lái)推行的，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗，不論哪一個(gè)社會(huì )，絕不會(huì )沒(méi)有傳統。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著(zhù)可以遵守的成法——傳統。在鄉土社會(huì )中，傳統的重要性比現代社會(huì )更甚。那是因為在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。
鄉土社會(huì )是安土重遷的社會(huì )，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統辦，生活就能得到保障，自然會(huì )隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著(zhù)做就有福，不依照了就會(huì )出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感�！岸Y”字本來(lái)是從“豊”從“示”�！柏N”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權力來(lái)推行，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”�？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，《論語(yǔ)》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”
這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì )與論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準確的，只是主動(dòng)的服于威規罷了�？鬃右辉儆谩翱恕弊�，用“約”字來(lái)形容禮的養成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì )，由本能或天意所構成的秩序。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì )情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會(huì )像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì )秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的.統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現的，這是鄉土社會(huì )的特色。
(摘編自費孝通《鄉土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．“禮治社會(huì )”從某種角度說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì )，因而社會(huì )秩序多少會(huì )受影響。
B．法律是靠國家權力來(lái)推行的，禮是靠傳統來(lái)維持，兩者本質(zhì)上完全不同。
C．禮是個(gè)人習慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會(huì )輿論所維持的。
D．禮治社會(huì )的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統的約束被動(dòng)形成的。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．開(kāi)頭由“人們”普遍性的觀(guān)點(diǎn)引出本文觀(guān)點(diǎn)；最后一段總結上文，強調禮治和人治的不同。
B．第二段先闡述禮的內涵，然后比較禮和法的異同，最后說(shuō)明傳統在鄉土社會(huì )中的重要性。
C．本文引用《論語(yǔ)》中“顏淵問(wèn)仁”的相關(guān)文字，這是為了說(shuō)明古人遵循禮一般具有主動(dòng)性。
D．本文比對了“禮治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會(huì )”。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A．鄉土社會(huì )中，禮的運行并不需要靠外在的權力來(lái)推行，它依靠的是長(cháng)期沿襲下來(lái)的傳統。
B．生活在鄉土社會(huì )中的人們，只要按照傳統去做，很多問(wèn)題就能迎刃而解；反之可能受挫。
C．相比較而言，禮治社會(huì )比法治社會(huì )更為優(yōu)越，這是因為禮治社會(huì )是靠禮來(lái)維持秩序的。
D．不論哪一個(gè)社會(huì )，絕不會(huì )沒(méi)有傳統。即使在變遷很快的現代社會(huì )，傳統也會(huì )發(fā)揮效力。
答案：
1．C（A項，“社會(huì )秩序多少會(huì )受影響”錯。原文為：“無(wú)法”并不影響社會(huì )的秩序。 B項，“兩者本質(zhì)上完全不同”錯。禮和法律都是一種行為規范，應該是同中有異。D項，“被動(dòng)形成”說(shuō)法錯誤，原文中說(shuō)“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準確的，只是主動(dòng)地服于成規罷了”，所以說(shuō)應該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。）
2．D（D項，“本文中心為我國是‘禮治’社會(huì )”說(shuō)法錯誤，本文論證的中心是中國鄉土社會(huì )是禮治社會(huì )。）
3．C（C項，“禮治社會(huì )比法治社會(huì )更為優(yōu)越”說(shuō)法錯誤，文中只是討論了兩者的區別，并沒(méi)有表明誰(shuí)更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會(huì )是靠禮來(lái)維持秩序的”就說(shuō)它更優(yōu)越。）
鄉土中國閱讀及答案 11
閱讀《鄉土中國血緣和地緣》，完成各題
缺乏變動(dòng)的文化里，長(cháng)幼之間發(fā)生了社會(huì )的差次，年長(cháng)的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會(huì )的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務(wù)根據親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關(guān)系。血緣，嚴格說(shuō)來(lái)，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì )，也就不易成為血緣社會(huì )。社會(huì )的穩定是指它結構的靜止，填入結構中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著(zhù)生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì )就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì )結構的穩定。父死子繼:農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現在固然很少社會(huì )能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)撋臅r(shí)代不易做到的。但是社會(huì )結構如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì )化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。
血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當你的父母，在你說(shuō)，完全是機會(huì )，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì )用這個(gè)無(wú)法競爭，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話(huà)，那是因為這是安穩既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì )里很多可能引起的糾紛也隨著(zhù)不發(fā)生了。
血緣是穩定的力量。在穩定的社會(huì )中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的�！吧谒�，死于斯”把人和地的因緣固定了。
生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(cháng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區位是社會(huì )化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標�？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì )中所占的據點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的.名詞卻有了社會(huì )價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì )關(guān)系。
在人口不流動(dòng)的社會(huì )中，自足自給的鄉土社會(huì )的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著(zhù)地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿(mǎn)著(zhù)地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)。
�。ㄕ幾再M孝通《鄉土中國血緣和地緣》）
1． 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3 分）
A．親屬和血緣原本是包含關(guān)系，但在單系家族組織語(yǔ)境中這兩個(gè)概念完全可以替換使用。
B．血緣社會(huì )的穩定指社會(huì )結構的靜止，而社會(huì )中個(gè)體是否靜止又直接影響到結構的靜止。
C．社會(huì )結構一旦發(fā)生變動(dòng)，血緣繼替原則就越顯得不合理，就會(huì )被新的社會(huì )分配標準取代。
D．在鄉土社會(huì )中血緣決定地緣，地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投影。
2． 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3 分）
A．文章首段提出了血緣社會(huì )的概念，并闡明了血緣社會(huì )的特點(diǎn)，為后文論證做鋪墊。
B．文章通過(guò)列舉血緣繼替的三種類(lèi)型，論證了社會(huì )變遷的速率對血緣作用強弱的影響。
C．文章通過(guò)分析地緣與血緣二者的關(guān)系，進(jìn)一步論證了血緣在鄉土社會(huì )中所起的作用。
D．文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法，深入淺出地剖析了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)。
3． 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3 分）
A．一個(gè)社會(huì )只要長(cháng)幼之間沒(méi)有社會(huì )的差次，年長(cháng)的對年幼的無(wú)強制的權力，它就一定不是血緣社會(huì )。
B．現代社會(huì )雖然不是血緣社會(huì )，但也沒(méi)有完全拋棄血緣繼替，因為現在依然是以親屬來(lái)?yè)撋?/p>
C．血緣繼替是安穩既有秩序的最基本的方法，如果拋棄了這一方法，就無(wú)法避免社會(huì )糾紛的發(fā)生。
D．“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì )關(guān)系，所以“村落”這樣的概念在鄉土社會(huì )和現代社會(huì )中意義不完全相同。
參考答案
1． D（A“完全可以替換”錯。B 個(gè)體本身不能靜止，個(gè)體是否靜止不影響結構的靜止。C 會(huì )有新的標準，但血緣繼替不一定被“取代”。）
2． B（論證的是血緣對社會(huì )結構穩定的作用。）
3． C（血緣繼替只能解決有些糾紛，太絕對。）
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