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鄉土中國閱讀及答案(精選11份)
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鄉土中國閱讀及答案 1
人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習的能力。人的行為方式并不固執地受著(zhù)不學(xué)而能的生理反應所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習”!傲暋笔侵阜磸偷刈,靠時(shí)間中的磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之,學(xué)習必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們人類(lèi)的一種特別發(fā)達的能力。時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習過(guò)程中,我們也可以說(shuō)它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑,它所學(xué)得的是一套新的生理反應。和人的學(xué)習不相同的是,它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習時(shí)說(shuō)著(zhù)話(huà),把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念,概念必然是用詞來(lái)表現的,于是我們靠著(zhù)詞,使我們從特殊走上普遍,在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸,可以說(shuō)是一條直線(xiàn)的,而人和時(shí)間的接觸,卻比一條直線(xiàn)來(lái)得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的 “當前”中包含著(zhù)從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影,即時(shí)間的選擇累積。
一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題,它的壽命是一聯(lián)串的“當前”。但是人卻不然,人的“當前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了,我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。
人有此能力是事實(shí),人利用此能力,發(fā)展此能力,還是因為他“當前”的生活必須有著(zhù)“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。人的學(xué)習是向一套已有方式的學(xué)習,唯有學(xué)會(huì )了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng )制,而是社會(huì )的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習,每只老鼠都得自己在具體情境里,從“試驗錯誤”的過(guò)程中,得到個(gè)別的經(jīng)驗,它們并不能互相傳遞經(jīng)驗,互相學(xué)習。人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗,而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法,就是社會(huì )共同經(jīng)驗的.累積,也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的 “當前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活,就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構筑橋梁,而且在社會(huì )的世代之間也得構筑橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。
(摘編自費孝通《鄉土中國》)
1.下列關(guān)于原文內容的表述,不正確的一項是(3分)
A.人類(lèi)的學(xué)習是依靠記憶能力,經(jīng)過(guò)反復磨練,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應,適應新方法的過(guò)程,就是要打破個(gè)人的今昔之隔。
B.人類(lèi)的學(xué)習過(guò)程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的,憑借記憶打破今昔之隔,從而學(xué)得一套新的生理反應,找到新捷徑,養成新習慣。
C.人類(lèi)的學(xué)習有別于動(dòng)物,依靠“詞”的幫助,通過(guò)時(shí)間的選擇累積,可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來(lái)的認知。
D.人類(lèi)的學(xué)習就是累積自己的、別人的乃至社會(huì )共同的“過(guò)去”,溝通個(gè)人和社會(huì )的今昔,是“當前”生活不可或缺的基礎。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)
A.我們通過(guò)不斷的學(xué)習,把具體的情境抽象成普遍的概念,從而從過(guò)去走到當前,從當前走到今后,在和時(shí)間的接觸中,克服阻隔,延續歷史。
B.人類(lèi)依靠獨特的抽象能力和象征體系,發(fā)展了學(xué)習的能力,保留且互相傳遞了過(guò)去的累積,形成共同經(jīng)驗,構成人類(lèi)文化賴(lài)以維持的基礎。
C.動(dòng)物的學(xué)習簡(jiǎn)單地依靠本能,在具體情境里不斷“試錯”,得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗,不能實(shí)現累積,不能相互傳遞。
D.我們必須不斷發(fā)展記憶力,累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗,形成文化,才能維持人類(lèi)的生存,促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展,享受當前的生活。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì )的世代之隔,人靠記憶留住過(guò)去,打破時(shí)間阻隔;而其他動(dòng)物因為不存在時(shí)間阻隔問(wèn)題,所以只存在簡(jiǎn)單記憶。
B.每個(gè)人的“當前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,也是民族“過(guò)去”的投影;認識這一點(diǎn),可以讓我們更好地理解自己,更好地認識我們的時(shí)代。
C.傳統經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗,我們學(xué)習傳統經(jīng)典,可以在社會(huì )的世代之間構筑橋梁,實(shí)現文化的傳承。
D.社會(huì )共同經(jīng)驗的累積就是文化,人類(lèi)當前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積!耙允窞殍b,可以知得失”,說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值。
參考答案:
1.(3分)B 2.(3分)D 3 .(3分)A
鄉土中國閱讀及答案 2
閱讀《〈鄉土中國〉節選》,完成下面小題。
我們說(shuō)鄉下人土氣,雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō),這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看,三條大河的流域已經(jīng)全是農業(yè)區。而且,據說(shuō)凡是從這個(gè)農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也都是很忠實(shí)地守著(zhù)這直接向土里去討生活的傳統。最近我遇著(zhù)一位到內蒙旅行回來(lái)的美國朋友,他很奇怪的問(wèn)我:你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家家劃著(zhù)小小的一方地,種植起來(lái);真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過(guò)我,遠在西伯到亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì )受到土的束縛,現在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉下人,但是鄉下,“土”是他們的命根。在數量上占著(zhù)最高地位的神,無(wú)疑的是“土地”!巴恋亍边@位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對,管著(zhù)鄉間一切的閑事。他們象征著(zhù)可貴的泥土。我初次出國時(shí),我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著(zhù)的東西,塞在我箱子底下。后來(lái),她又避了人和我說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土!以凇兑磺y忘》的'電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有著(zhù)類(lèi)似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
農業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,( );做工業(yè)的人可以擇地而居,( );而( ),( ),侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里,土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的。
直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一住在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話(huà)的影響。他搖了搖頭,不但語(yǔ)言上看不出什么影響,其他方面也很少。他接著(zhù)說(shuō):“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構每家的家譜,清清楚楚的,一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)!薄@結論自然應當加以條件的,但是大體上說(shuō),這是鄉土社會(huì )的特性之一。我們很可以相信,以農為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。大旱大水,連年兵亂,可以使一部分農民拋井離鄉;即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng),我相信還是微乎其微的。
當然,我并不是說(shuō)中國鄉村人口是固定的。這是不可能的,因為人口在增加,一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn);過(guò)剩的人口自得宣泄出外,負起鋤頭去另辟新地?墒抢细遣怀(dòng)的。這些宣泄出外的人,像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區域里還看見(jiàn)過(guò)這類(lèi)從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子,拼命在墾地。在云南,我看見(jiàn)過(guò)這類(lèi)種子所長(cháng)成的小村落,還不過(guò)是兩三代的事;我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著(zhù)地的那些“孤魂”,以及死了給狗吃的路斃尸體。
10.依次在選文括號內填入的內容,最恰當的一項是()
A.飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地
B.飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙種地的人卻搬不動(dòng)地長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得
C.遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地
D.遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定種地的人卻搬不動(dòng)地長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得
11.作者為什么說(shuō)“我們說(shuō)鄉下人土氣,雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好”?請簡(jiǎn)要概括。
答案:
10.B
11.(1)因為鄉下人離不了泥土,種地是最普通的謀生辦法。
。2)我們的民族是跟泥土分不開(kāi)的,從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史。
。3)土地是鄉下人的命根,他們懂得泥土的可貴。
。4)鄉村人整個(gè)家族都附著(zhù)在土地上,世世代代離不開(kāi)土地。
鄉土中國閱讀及答案 3
閱讀《鄉土中國》之“血緣和地緣”,完成下面小題。
中國的血緣社會(huì )是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來(lái)規定各人的社會(huì )地位。血緣社會(huì )是穩定的,缺乏變動(dòng)的,這是血緣社會(huì )的基礎。社會(huì )的穩定是指它結構的靜止,填入結構中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的,他們受著(zhù)生命的限制,不能永久停留在那里。因而血緣社會(huì )就是用生物上的新陳代謝,生育,父死子繼,用身份去維持社會(huì )結構的穩定。
血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇。社會(huì )用這個(gè)無(wú)法競爭,又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準,似乎是最沒(méi)有理由的了;如果有理由的話(huà),那是因為這是安穩既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①(我們有誰(shuí)曾認真的懷疑過(guò)這事實(shí)②我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由③)④社會(huì )里很多可能引起的糾紛也隨著(zhù)不發(fā)生了。
在穩定的社會(huì )中,地緣不過(guò)是血緣的投影,兩者是不分離的!吧谒,死于斯”把人和地的因緣固定了。地域。上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)。
但鄉土社會(huì )中無(wú)法避免的是“細胞分裂”的過(guò)程。血緣社群構成的家族,當人口繁殖擴大到一個(gè)程度,就要向外擴張土地,如果分出去的細胞能在荒地。上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來(lái)的鄉村還保持著(zhù)血緣的聯(lián)系,甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方,那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親,并不是根據自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
但很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(cháng)成新村落,因為想成為村里人”,第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當地的親屬圈子。但在中國鄉土社會(huì )中土地權受著(zhù)氏族的保護,不能充分自由賣(mài)買(mǎi)。所以這些寄居于社區邊緣上的人物并不能插入這村落社群中,他們不被視作自己人,不被人所信托?墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們在鄉土社會(huì )中的特殊職業(yè)。
親密的血緣關(guān)系構成的社群的團結性倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著(zhù)未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機會(huì )加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往,維持著(zhù)人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,也最怕“算賬”!八阗~”“清算”等于絕交之謂,因為如果相互不欠人情,也就無(wú)需往來(lái)了。
在親密的血緣社會(huì )中,社會(huì )關(guān)系是以人情來(lái)維持的,是相互饋贈的方式,親屬間的權利和義務(wù)必須有相當的平衡,這平衡可以在時(shí)間,上拉得很長(cháng)。社會(huì )生活愈發(fā)達,人和人之間往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)算清”的需要也增加了!板X(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè )意當場(chǎng)算清的往來(lái),這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的。
在我們鄉土社會(huì )中,有專(zhuān)門(mén)作貿易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里,而在一片空場(chǎng)上,各地的人到這特定的地方,各以“無(wú)情”的身份出現。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi),一切交易都得當場(chǎng)算清。因為在門(mén)前是鄰舍,到了街集上才是“陌生”人。當場(chǎng)算清是陌生人間的行為,不能牽涉其他社會(huì )關(guān)系的。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過(guò)程中,寄籍在血緣性地區邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的'媒介。村子里的人對他可以講價(jià)錢(qián),可以當場(chǎng)算清,不必講人情,沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的,除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子,等于是乞丐性質(zhì)外,大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎,而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當的單位,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)﹣﹣這一切是現代社會(huì )的特性,也正是鄉土社會(huì )所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變,也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。
。ㄟx材于《鄉土中國十二血緣和地緣》費孝通著(zhù)有刪節)
。1)下列關(guān)于文章內容的敘述,不正確的一項是
A.血緣社會(huì )是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來(lái)規定人的社會(huì )地位,維持秩序穩定。
B.我們的籍貫取決于父親而不是出生地,體現了地緣對血緣的深刻影響。
C.在血緣社會(huì )的村落,得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動(dòng)的媒介。
D.當血緣社會(huì )里人與人之間的權利和義務(wù)無(wú)法用人情維持時(shí),產(chǎn)生了商業(yè)。
。2)文章中關(guān)于①②③④四處標點(diǎn),使用正確的一項是
A.①.②,③?④空白
B.①空白②?③?④空白
C.①,②?③?④空白
D.①,②?③空白④,
。3)結合語(yǔ)段,請解釋文中畫(huà)線(xiàn)句“在穩定的社會(huì )中,地緣不過(guò)是血緣的投影”的含義。
。4)中國從人情性的血緣性鄉土社會(huì )是如何向商業(yè)性的地緣性現代社會(huì )演變的?
答案:
。1)B.“體現了地緣對血緣的深刻影響”錯,原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親,并不是根據自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,所以我們可以說(shuō)籍貫只是‘血緣的空間投影’”,可見(jiàn)應當是體現了“血緣對地緣的影響”。
。2)C.①“只要你接受了這原則”與④“社會(huì )里很多可能引起的糾紛也隨著(zhù)不發(fā)生了”在語(yǔ)意上是相連的,因此①處話(huà)未說(shuō)完,應填“,”;②“我們有誰(shuí)曾認真的懷疑過(guò)這事實(shí)”和③“我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由”是兩個(gè)連續的問(wèn)句,不是選擇問(wèn),因此都應當用“?”;④因為前面有句內括號,此處不需要標點(diǎn),應當是空白。
。3)“在穩定的社會(huì )中,地緣不過(guò)是血緣的投影”,此句用比喻手法寫(xiě)出穩定的社會(huì )中“地緣”與“血緣”之間的緊密關(guān)系;“地緣不過(guò)是血緣的投影”形象的寫(xiě)出了血緣對地緣的重大影響;再結合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)”可知,這句話(huà)意思是,地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映;血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)。
。4)根據原文倒數第三段“在親密的血緣社會(huì )中,社會(huì )關(guān)系是以人情來(lái)維持的,是相互饋贈的方式,親屬間的權利和義務(wù)必須有相當的平衡,這平衡可以在時(shí)間,上拉得很長(cháng)。社會(huì )生活愈發(fā)達,人和人之間往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是‘當場(chǎng)算清’的需要也增加了!X(qián)上往來(lái)’就是這種樂(lè )意當場(chǎng)算清的往來(lái),這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉土社會(huì )向商業(yè)性的地緣性現代社會(huì )演變的。血緣性交易以人情來(lái)維持有其弊端,比如權利義務(wù)平衡時(shí)間長(cháng)等,不再適應繁復的社會(huì )關(guān)系時(shí),“當場(chǎng)清算”“錢(qián)上往來(lái)”的商業(yè)就粉墨登場(chǎng)了,可見(jiàn)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,以權利和義務(wù)以貨幣清算為媒介,強調理性,注重契約。
鄉土中國閱讀及答案 4
差序格局(節選)
費孝通
、僭卩l村工作者看來(lái),中國鄉下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私,我們就會(huì )想到____,____”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認這俗語(yǔ)多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉下人,就是所謂城里人,何嘗不是如此。蘇州人家后門(mén)常通一條河,聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了,文人筆墨里是中國的威尼斯?墒俏蚁胩煜聸](méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒,有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜,毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢?——這種小河是公家的。
、谝徽f(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權利而沒(méi)有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子,公共的走廊上照例是塵灰堆積,滿(mǎn)院生了荒草,誰(shuí)也不想去拔拔清楚,更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”,誰(shuí)看不慣,誰(shuí)就得白服侍人,半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律,壞錢(qián)驅逐好錢(qián)一般,公德心就在這里被自私心驅走。
、蹚倪@些事上來(lái)說(shuō),私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多,從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的,F在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無(wú)能,并不是每個(gè)人絕對的能力問(wèn)題,而是相對的,是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō)的。中國人并不是不善經(jīng)營(yíng),只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就,西洋人誰(shuí)不測目?中國人更不是無(wú)能,對于自家的事,抓起錢(qián)來(lái),拍起馬來(lái),比哪一個(gè)國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線(xiàn)怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統的劃法,顯然是和西洋的劃法不同。因之,如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì )結構的格局提出來(lái)考慮一下了。
、芪餮蟮纳鐣(huì )有些象我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì )亂的。在社會(huì ),這些單位就是團體。我說(shuō)西洋社會(huì )組織象捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的,誰(shuí)是團體里的人,誰(shuí)是團體外的人,不能模糊,一定分得清楚。在團體里的人是一伙,對于團體的關(guān)系是相同的,如果同團體中有組別或等級的分別,那也是先規定的。我用捆柴來(lái)比擬,有一點(diǎn)不太合,就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團體,而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的,這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì )生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之作團體格局。
、菸覀兊纳鐣(huì )結構本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
、芪覀兩鐣(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì )關(guān)系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡(luò ),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò )象個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì )里的人可以用網(wǎng)一個(gè)體系來(lái)記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來(lái)認取具體的親親戚戚時(shí),各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒(méi)有兩個(gè)人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )來(lái)說(shuō),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同。
、咴谖覀冟l土社會(huì )里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此,F代的保甲制度是團體格局性的,但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中,每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來(lái)助殮,抬棺材,是生活上的互助機構?墒沁@不是一個(gè)固定的團體,而是一個(gè)范圍。范圍的.大小也要依著(zhù)中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀(guān)園里,可以住著(zhù)姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,什么寶琴,岫云,凡是拉得上親戚的,都包容得下?墒莿萘σ蛔,樹(shù)倒猢猻散,縮成一小團。到極端時(shí),可以象蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔!敝袊鴤鹘y結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到象個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )因中心勢力的變化而大小。
、嘣诤⒆映赡炅俗≡诩依锒嫉媒o父母膳宿費的西洋社會(huì )里,大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題,而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
、釣樽约嚎梢誀奚,為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說(shuō)他私么?他是不能承認的,因為當他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來(lái)是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益,爭權利時(shí),他也是為公,為了小團體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當西洋的外交家在國際會(huì )議里為了自己國家爭利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí),也是這樣的。所不同的,他們把國家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團體,為這個(gè)團體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來(lái)成全別種團體。這是現代國家觀(guān)念,鄉土社會(huì )中是沒(méi)有的。
、庠诓钚蚋窬种,社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò ),因之,我們傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
3.根據上下文,理解第②節“格蘭亨姆的公律”的含義。
4.根據第①段的內容,適合填入劃線(xiàn)處的語(yǔ)句是
A.不挑擔子不知重,不走長(cháng)路不知遠。
B.人善有人欺,馬善有人騎。
C.各人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜。
D.一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫。
5.以下對“差序格局”的說(shuō)法不符合文意的一項是
A.“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。
B.“差序格局”中社會(huì )圈子會(huì )因個(gè)人勢力的厚薄而伸縮。
C.“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴格的界限。
D.“差序格局”中,社會(huì )道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
6.能依據文意作出推斷正確的一項是
A.西洋社會(huì )團體界限分明,每個(gè)人只能參加一個(gè)團體。
B.從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō),中國人的確“無(wú)能”。
C.我們的社會(huì )用同一個(gè)體系認取的親屬可能是相同的。
D.鄉土社會(huì )中親屬圈子的大小與家庭人口多少有關(guān)系。
7.概括本文的論證思路。
【答案】3.在公共區域內,人們只是享有權利,不去實(shí)施義務(wù),導致自私心暢行。4. C 5. A 6. B
7.首先闡述鄉土社會(huì )中“私”的問(wèn)題是群己、人我界限劃分不清的問(wèn)題;接著(zhù)用捆柴做比喻說(shuō)明西洋是團體格局,界限分明;然后論述我們是差序格局,界限不清楚,是在攀關(guān)系、講交情;接著(zhù)分析差序格局中公與私是相對的,可以因私廢公,但團體格局中把國家當作公,不會(huì )犧牲國家來(lái)成全別種團體;最后總結差序格局中社會(huì )關(guān)系是私人關(guān)系構成的網(wǎng)絡(luò ),因而社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
【解析】
【3題詳解】
本題考查理解文章中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答此題要聯(lián)系詞語(yǔ)所在的句子的內容及前后句。理解詞語(yǔ)必須聯(lián)系語(yǔ)境,做到“詞不離句”,一般有臨時(shí)性詞義的詞語(yǔ)、有特殊用法的詞語(yǔ)等要這樣來(lái)理解。聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語(yǔ)、能點(diǎn)明中心或主旨的詞語(yǔ)等依據此法。聯(lián)系作者寫(xiě)作時(shí)的寫(xiě)作意圖和社會(huì )背景等理解詞語(yǔ)的含義。依托手法挖掘。為了突出表達效果,使語(yǔ)言生動(dòng)形象,散文寫(xiě)作往往使用一些描寫(xiě)手法。因此可以依托描寫(xiě)手法挖掘其背后作者要表達什么意思,要達到什么效果。
由原文“一說(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權利而沒(méi)有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子,公共的走廊上照例是塵灰堆積,滿(mǎn)院生了荒草,誰(shuí)也不想去拔拔清楚,更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”,誰(shuí)看不慣,誰(shuí)就得白服侍人,半聲謝意都得不到”可知,格蘭亨姆的公律的含義是在公共區域內,人們只是享有權利,不去實(shí)施義務(wù),導致自私心暢行。
【4題詳解】
此題考核學(xué)生運用語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體能力。以情境補寫(xiě)的方式出現,答題時(shí)注意語(yǔ)意和結構上前后文的照應,以及語(yǔ)意的提示。
由原文“在鄉村工作者看來(lái),中國鄉下佬最大的毛病是‘私’。說(shuō)起私,我們就會(huì )想到‘____,____’的俗語(yǔ)”可知,此處要填的俗語(yǔ)的意思是表達“自私”的意思。
A項,“不挑擔子不知重,不走長(cháng)路不知遠”表達意思是:人生在于“體會(huì )”,只有真真切切的感受過(guò)了,才能真正的知曉“擔子”有多重、“路途”有多遠。此句強調的是“體驗、體會(huì )”,與“自私”不相符。
B項,“人善有人欺,馬善有人騎”的意思是:人過(guò)于善良就會(huì )很容易被人欺負,而馬過(guò)于和善則容易被人當作坐騎來(lái)騎。此句強調的是“善良”,與“自私”不相符。
C項,“各人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜”的意思是:自己只管打掃自己門(mén)前的雪,不要管別人家的,體現了“自私”,與題意相符。
D項,“一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫”的意思是:一個(gè)人的能力非常薄,但如果你得到每個(gè)人的幫助,你可以做得更好,因此,我們必須團結起來(lái)。此句強調的是“團結”,與“自私”不相符。
故選C。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目,首先要認真審題,明確題干的要求,如“以下對‘差序格局’的說(shuō)法不符合文意的一項是”,要求選出“不符合文意的一項”,然后瀏覽選項,到材料中圈出相關(guān)的內容,進(jìn)行比對,做出判斷。
A項,“一定不相同”錯誤,說(shuō)法過(guò)于絕對,由原文“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)動(dòng)用的圈子是不一定相同的”可知,是“不一定”相同的,所以可能相同,也可能不相同。A不符合文意。
故選A。
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解文本信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類(lèi)題目,應先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項,到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行分析理解并作出推斷,設題的誤區如下:因果關(guān)系不當、于文無(wú)據、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對化、變未然為已然。
A項,“每個(gè)人只能參加一個(gè)團體”錯誤,由原文“我用捆柴來(lái)比擬,有一點(diǎn)不太合,就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團體,而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的,這是人和柴不同的地方”可知,一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團體,所以此推斷不正確。
B項,由原文“從這些事上來(lái)說(shuō),私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多,從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的,F在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無(wú)能,并不是每個(gè)人絕對的能力問(wèn)題,而是相對的,是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō)的”可知,中國從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的,所以從個(gè)人對公家的服務(wù)和責任上說(shuō),中國人的確“無(wú)能”,這個(gè)推斷正確。
C項,“可能是相同的”錯誤,由原文“當我們用這體系來(lái)認取具體的親親戚戚時(shí),各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒(méi)有兩個(gè)人所認取的親屬可以完全相同的”可知,我們的社會(huì )用同一個(gè)體系認取的親屬不可能是相同的。
D項,“與家庭人口多少有關(guān)系”錯誤,由原文“范圍的大小也要依著(zhù)中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”可知,鄉土社會(huì )中親屬圈子的大小與“中心的勢力厚薄”有關(guān)。
鄉土中國閱讀及答案 5
《差序格局》
中國人最大的毛病是私。說(shuō)起私,我們就會(huì )想到各人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜的俗語(yǔ)。私是個(gè)群己、人我的界線(xiàn)怎樣劃分的問(wèn)題。
西方社會(huì )的基本單位是團體,團體是有界限的,誰(shuí)是團體里的人,誰(shuí)是團體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱(chēng)之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說(shuō)他要帶了他的家庭來(lái)看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國,這句話(huà)模糊得很,家里的可以指自己的太太一個(gè)人,家門(mén)可以指伯叔子侄等一大批,自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會(huì )結構不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠,也愈推愈薄。推的.范圍的大小也要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀(guān)園里,可以住著(zhù)姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下?墒莿萘σ蛔兙蜆(shù)倒猢猻散,縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會(huì ),大家承認團體的界限,進(jìn)入團體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團體。在他們不是人情冷暖的問(wèn)題,而是權利問(wèn)題,在西方社會(huì )里,爭的是權利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。
以己為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系,不像團體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?鬃幼钭⒅氐木褪峭谱。他先承認一個(gè)己,推己及人的己,對于這己,得以禮克服,克己就是修身。順著(zhù)這同心圓的倫常,就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路:以己作為中心的,并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀(guān)念,指在同一團體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀(guān)念,團體不能抹殺個(gè)人。
中國傳統社會(huì )里,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平,在條理上是相通的,不同的只是內向和外向的路線(xiàn)、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性,也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說(shuō)是公的。
在西方社會(huì )里,做人民的無(wú)法逃于該團體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會(huì )。在我們的傳統里,群的極限是模糊不清的`天下?梢灾(zhù)手的,具體的只有己,克己就成了社會(huì )生活中最重要的德行。
1.下列關(guān)于差序格局的表述,不正確的一項是(3分)
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國平天下,這表現為由內向外的推浪形式,把個(gè)人的權利與義務(wù)界定得很淸楚。
B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個(gè)圈子會(huì )因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會(huì )關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來(lái)越疏遠。
D.在傳統的差序格局社會(huì )中,要求每個(gè)人克己修身,做到木立而道生,從己到家,由家到國,由國到天下,就會(huì )是一條通路。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)
A.在西方社會(huì ),孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費,這是團體格局意識的體現,他們對誰(shuí)是團體里的人、誰(shuí)是團體外的人,分得很清楚。
B.西方社會(huì )里,任何個(gè)人無(wú)法逃于團體之外,他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機構,這是因為有憲法、法律、國會(huì )的約束監督。
C.與中國的差序格局相比,西方團體格局的主要問(wèn)題是權利問(wèn)題,爭的是權利,主張團體內各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你,如果這個(gè)朋友是西方人,你就能明確知道客人的數目;如果這個(gè)朋友是中國人,你就可能不確定會(huì )來(lái)幾個(gè)人。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)
A.俗語(yǔ)說(shuō)各人自?huà)唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜,這看起來(lái)是社會(huì )公德問(wèn)題,其實(shí)是私的問(wèn)題,說(shuō)到底,與社會(huì )的差序格局密不可分。
B.我們的家講人情冷暖,有錢(qián)有勢時(shí)可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂(lè )融融;一旦樹(shù)倒猢猻散,就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求倫推的前提是先承認己,對于己,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應該先治其國,后齊其家,再修其身。
D.中國傳統社會(huì )也倡導犧牲精神,不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定,站在任何一個(gè)圈里,向外看是為私,向內看也可以說(shuō)是為公。
【答案】
1.A(張冠李戴,權利與義務(wù)劃分清楚的是團體格局,差序格局中個(gè)人的權利與義務(wù)是模糊的。)
2.B(因果倒置,于是他們有憲法、有法律、有國會(huì )是結果。)
3C(理解不當,所有人都要先修身)
鄉土中國閱讀及答案 6
、購幕鶎由峡慈,中國社會(huì )是鄉土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉下人是中國社會(huì )的基層。我們說(shuō)鄉下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,種地是最普通的謀生辦法?糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的。
、诓涣鲃(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動(dòng)率小,社區間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區域間接觸少,生活隔離,各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子。
、坂l土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老是鄉。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà),在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì ),沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
、茉谏鐣(huì )學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì ):一種并沒(méi)有具體目的,只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。用一位外國學(xué)者的話(huà)說(shuō),前者是“有機的團結”,后者是“機械的團結”。用我們自己的話(huà)說(shuō),前者是禮俗社會(huì ),后者是法理社會(huì )。生活上被土地所囿住的鄉民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
、菔煜な菑臅r(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習”字!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中,我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來(lái)的禮俗。
、蕖拔覀兇蠹沂鞘烊,打個(gè)招呼就是了,還用得著(zhù)多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙,F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì ),各人不知道各人的底細,所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
、邚氖煜だ锏脕(lái)的`認識是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉土社會(huì )中生長(cháng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí),看到孔子在不同人面前說(shuō)著(zhù)不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí),我感覺(jué)到這鄉土社會(huì )的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學(xué)生。
、嘣谖覀兩鐣(huì )的急速變遷中,從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中,我們在鄉土社會(huì )中所養成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
1.下列有關(guān)原文內容的理解和分析,正確的一項是()
A.在鄉土社會(huì )中,人與人相互了解,沒(méi)有隔膜,相比現代社會(huì ),更容易獲得一種從心所欲而不逾規矩的自由。
B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成區域內接觸少,生活隔離,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.鄉土社會(huì )與法理社會(huì ),兩者在人際交往上的區別在于:人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會(huì )關(guān)系。
D.鄉土社會(huì )的信用產(chǎn)生于對一種行為規矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會(huì )中的一紙契約。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()
A.作者從人與土地的關(guān)系切入,將中國傳統基層社會(huì )的“鄉土本色”概括為“鄉土性”,并巧妙引出下文。
B.文章著(zhù)重從鄉土社會(huì )特征和人際關(guān)系特點(diǎn)兩個(gè)方面展開(kāi)論證,邏輯清晰,層層遞進(jìn)。
C.文章在論證鄉土社會(huì )的信用特點(diǎn)時(shí),將鄉土社會(huì )與陌生人形成的現代社會(huì )進(jìn)行對比。
D.文章引用“《論語(yǔ)》中孔子對‘孝’的解釋”,論證了鄉土社會(huì )對事物的認識有其內容上的獨特性。
3.根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項()
A.禮俗是鄉土社會(huì )里應對社會(huì )生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
B.“學(xué)”與“習”是對世界認知的兩種手段,在鄉土社會(huì )中,“規矩”是人們熟悉的環(huán)境中,潛移默化 ,逐漸“習”得的禮俗。
C.在社會(huì )的急速變遷中,鄉土社會(huì )的習俗無(wú)法應對陌生人所組成的現代社會(huì ),在一定程度上賦予了“鄉土”貶義的色彩。
D.在鄉土社會(huì )中,一些生活方式會(huì )對法治社會(huì )產(chǎn)生了干擾,成為構建現代化社會(huì )進(jìn)程路上的絆腳石,應引起人們的警惕。
4.請簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò )。
。1)①作者提出從基層上看去,中國社會(huì )的特性是___________。
。2)②-③作者指出,由于空間上的____________和聚村而居等原因,鄉土社會(huì )成為一個(gè)_________社會(huì )。
。3)④-⑦由此,作者進(jìn)一步提出了鄉土社會(huì )中,一方面,_____________,人們得以享有規矩帶來(lái)的自由;而建立在“熟悉”基礎上的信用,也讓法律無(wú)從發(fā)生;另一方面,人對彼此及其生長(cháng)環(huán)境中的事物熟悉,但_____________,得到的只是個(gè)別性的認識,并以孔子因人而異答復“孝是什么”為例加以佐證。
。4)⑧最后作者反思在社會(huì )變遷中的鄉土社會(huì ),他認為鄉土社會(huì )中所養成的生活方式流弊叢生。
5.鏈接材料:
土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著(zhù),悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè )。
見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳,咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。
——節選《桃花源記》(陶淵明)
結合鏈接材料,聯(lián)系文本,談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現了“鄉土社會(huì )”哪些特點(diǎn)?
【答案】1.C
2.D
3.A
4. 鄉土性不流動(dòng),“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的;人與人熟悉/在彼此熟悉的社會(huì ),不太追求抽象真理/缺乏對普遍性原則的探究。
5.①以農業(yè)為生。(鄉下人離不了泥土)“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬!雹诰劬!摆淠敖煌,雞犬相聞!雹凼煜!耙(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái)!雹懿涣鲃(dòng)!安粡统鲅,遂與外人間隔!
【分析】
1.本題考查學(xué)生理解和分析原文內容的能力。
A.“相比現代社會(huì ),更容易獲得一種從心所欲而不逾規矩的自由”理解錯誤。原文說(shuō)“在一個(gè)熟悉的社會(huì )中,我們會(huì )得到從心所欲而不逾規矩的自由”,沒(méi)有說(shuō)比現代社會(huì )“更容易獲得”。
B.“人與人在空間排列上的不流動(dòng)性”理解錯誤。據原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”可知,“不流動(dòng)”是“從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的”,不是“人與人”;而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)”是“孤立和隔膜”。
D.“這種信用遠勝于法理社會(huì )中的一紙契約”理解錯誤。據原文“鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知,在文中并沒(méi)有把“這種信用”和“法理社會(huì )中的一紙契約”比較。
故選C。
2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
D.“論證了鄉土社會(huì )對事物的認識有其內容上的獨特性”理解錯誤。據原文“孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學(xué)生”可知,文中說(shuō)“因人而異”,所以不是內容上的獨特性。
故選D。
3.本題考查學(xué)生對原文內容的理解分析能力。
A.“禮俗是鄉土社會(huì )里應對社會(huì )生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”理解錯誤。據原文“從熟悉里得來(lái)的認識是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉土社會(huì )中生長(cháng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可知,“禮俗”并非是一種抽象的、普遍的原則!耙彩侨藗兲幚砭唧w事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”,沒(méi)有在文中出現,無(wú)中生有。
鄉土中國閱讀及答案 7
人們常以“人治”和“法治”相對稱(chēng),認為西洋是法治的社會(huì ),我們是人治的社會(huì )。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據的規范性質(zhì)。鄉土社會(huì )不是人治的社會(huì ),可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì ),但“無(wú)法”并不影響社會(huì )的秩序,因為鄉土社會(huì )是“禮治”社會(huì )。
禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì )。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內容從現代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮的就是對的,對是合式的意思。如果單從行為規范來(lái)說(shuō),與法律無(wú)異,法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家權力來(lái)推行的,維持禮這種規范的是傳統。
傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗,不論哪一個(gè)社會(huì ),絕不會(huì )沒(méi)有傳統。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心,那是因為我們托祖宗之福,有著(zhù)可以遵守的成法。在鄉土社會(huì )中,傳統的重要性比現代社會(huì )更甚。那是因為在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。鄉土社會(huì )是安土重遷的.。不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì )隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著(zhù)做就有福,不依照就會(huì )出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權力來(lái)推行的,而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”
這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì )輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準確的,只是主動(dòng)地服于成規罷了。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì )情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統治相差很遠,因為禮是傳統,是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現,這是鄉土社會(huì )的特色。
(摘編自費孝通《鄉土中國》)
1.下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)( )
A.人們常認為我們是“人治”的社會(huì ),這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際,因為我們是禮治社會(huì )。
B.禮是鄉土社會(huì )公認合式的行為規范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對的。
C.禮治社會(huì )的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統的約束被動(dòng)形成的。
D.相比較而言,禮治社會(huì )比法治社會(huì )更為優(yōu)越,因為禮治社會(huì )是靠禮來(lái)維持秩序的。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)( )
A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀(guān)點(diǎn);最后一段總結上文,再次強調了禮治的特征。
B.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會(huì )公認合式的行為規范。
C.文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例,是為了說(shuō)明禮不是靠外在權力來(lái)推行,而是人的主動(dòng)服從。
D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運用對比論證法。
3.根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是(3分)( )
A.鄉土社會(huì )是禮治社會(huì ),禮治靠傳統來(lái)維持社會(huì )秩序,所以即便“無(wú)法”也并不意味著(zhù)無(wú)序。
B.生活在鄉土社會(huì )中的人們,只要按照傳統去做,生活就有可能過(guò)得安穩;反之就可能受挫。
C.禮因為缺乏變化,只能在鄉土社會(huì )發(fā)揮作用,而在變遷很快的現代社會(huì ),其效力無(wú)從發(fā)揮。
D.如果人們在教養中養成了對禮的敬畏感,就不會(huì )出現不好、不對、不合、不成的現象。
答案:1B(“但只要合于禮的就是對的”錯誤。由原文“禮治社會(huì )并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì )。禮也可以殺人,可以很‘野蠻’”,可知作者只是敘述鄉土社會(huì )對禮的認知,但對殘酷的內容并不認可。)
答案:2D(“文章多處運用對比論證法”錯,不是“多處”。)
答案:3C(強加因果,原文說(shuō)“因為禮是傳統,是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現,這是鄉土社會(huì )的特色”。)
鄉土中國閱讀及答案 8
閱讀下面的文字,完成下面小題。
我在上面討論權力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式:一是在社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權力;二是從社會(huì )合作中所發(fā)生的同意權力;三是從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力,F在我又想提出第四種權力,這種權力發(fā)生在激烈的社會(huì )變遷過(guò)程之中。社會(huì )繼替是指人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng);社會(huì )變遷卻是指社會(huì )結構本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的,而是同時(shí)存在的,任何社會(huì )絕不會(huì )有一天突然變出一個(gè)和舊有結構完全不同的樣式,所謂社會(huì )變遷,不論怎樣快,也是逐步的;所變的,在一個(gè)時(shí)候說(shuō),總是整個(gè)結構中的一小部分。
社會(huì )變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì )結構不能應付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了,人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果,生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現存的,必須有人發(fā)明,或是有人向別種文化去學(xué)習,輸入,還得經(jīng)過(guò)試驗,才能被人接受,完成社會(huì )變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”,他提得出辦法,有能力組織新的試驗,能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾,發(fā)生了一種權力。它是時(shí)勢所造成的,無(wú)以名之,名之曰時(shí)勢權力。這種時(shí)勢權力在初民社會(huì )中?梢钥吹。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會(huì )中。鄉土社會(huì )是一個(gè)最容易安定的社會(huì ),因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì )。
儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會(huì )安定的手段,孝的解釋是“無(wú)違”,那就是承認長(cháng)老權力。鄉土社會(huì )環(huán)境固定,長(cháng)老保持他們的權力,子弟們在無(wú)違的標準中接受傳統的統治。在這里不發(fā)生“反對”,長(cháng)老權力也不容忍反對。長(cháng)老權力是建立在教化作用之上的,教化是有知對無(wú)知,如果所傳遞的文化是有效的,被教的自然沒(méi)有反對的必要。
長(cháng)老權力下的鄉土社會(huì ),“反對”被時(shí)間沖淡,成了“注釋”。注釋是維持長(cháng)老權力的形式而注入變動(dòng)的內容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(cháng)老權力下,傳統的形式是不準反對的,但是只要表面上承認這形式,內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲,只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加。社會(huì )如果加速地變動(dòng),注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果,位與權,名與實(shí),言與行,話(huà)與事,理論與現實(shí),全趨向于分離了。
。ㄕ幾再M孝通《鄉土中國·名實(shí)的分離》)
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析,正確的一項是( )
A.權力產(chǎn)生方式不同,社會(huì )沖突、合作產(chǎn)生橫暴權力、同意權力,社會(huì )本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(cháng)老權力。
B.人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng),導致了激烈的社會(huì )變遷,繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢權力。
C.長(cháng)老權力建立在教化作用之上,不能反對,也不容忍反對,因此被教化的也就沒(méi)有反對的'必要。
D.注釋是為了維持長(cháng)老權力的形式而注入變動(dòng)的內容,可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對”。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( )
A.文章開(kāi)篇提到本書(shū)前面提出的三種權力,引出了后文的論述對象“時(shí)勢權力”。
B.文章通過(guò)對時(shí)勢權力與長(cháng)老權力的對比論證,證明時(shí)勢權力先進(jìn)于長(cháng)老權力。
C.文章引儒家注重的“孝”道“無(wú)諱”,意在說(shuō)明長(cháng)老權力是不能容忍反對的。
D.末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句,說(shuō)明了注釋大量存在于鄉土社會(huì )中。
3.根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是( )
A.社會(huì )繼替與社會(huì )變遷二者不是沖突的,而是同時(shí)存在,一個(gè)社會(huì )不會(huì )突然與舊結構完全不同。
B.一個(gè)人,只要他能提出辦法,有能力組織新試驗,能獲得別人的信任,他就能成為“文化英雄”。
C.鄉土社會(huì )是一個(gè)容易安定的社會(huì ),缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”,因此時(shí)勢權力在鄉土社會(huì )中不易產(chǎn)生。
D.只要表面上承認長(cháng)老權力的形式,內容就可以經(jīng)注釋而改變,口是心非、虛偽也就不可避免了。
【答案】
1.D
2.B
3.B
【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
A.“社會(huì )本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(cháng)老權力”錯誤,曲解文意,文中說(shuō)是人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)產(chǎn)生了長(cháng)老權力。
B.“導致了激烈的社會(huì )變遷”錯誤,強加因果,原文說(shuō)“人物在固定的社會(huì )結構中的流動(dòng)”是“社會(huì )繼替”,而“社會(huì )繼替”和“社會(huì )變遷”之間并無(wú)因果關(guān)系;“繼而產(chǎn)生‘文化英雄’和時(shí)勢權力”錯誤,原文是“‘文化英雄’出現在社會(huì )變遷過(guò)程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權力,名為“時(shí)勢權力”,因此,“繼而”錯誤。
C.“因此……”錯誤,強加因果,原文說(shuō)“長(cháng)老權力是建立在教化作用之上的,教化是有知對無(wú)知,如果所傳遞的文化是有效的,被教的自沒(méi)有反對的必要”,立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。
故選D。
2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。
B.“對比論證”“證明時(shí)勢權力先進(jìn)于長(cháng)老權力”錯誤,文章先講時(shí)勢權力,后講長(cháng)老權力,各有特點(diǎn),各自處于不同時(shí)期,并沒(méi)有將二者對比,也未說(shuō)明“時(shí)勢權力先進(jìn)于長(cháng)老權力”。
故選B。
3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
B.“只要……就……”錯誤,表述絕對,原文是“在長(cháng)老權力下,傳統的形式是不準反對的,但是只要表面上承認這形式,內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的”,應是內容“可以經(jīng)注釋而改變”“不免”口是心非”。
故選B。
鄉土中國閱讀及答案 9
閱讀下面的文字,完成下面小題。
系維著(zhù)私人的道德
費孝通
中國鄉土社會(huì )的基層結構是一種“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們,“團體”是生活的前提?墒窃谝粋(gè)安居的鄉土社會(huì ),人們并不顯著(zhù)地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團體。
社會(huì )結構格局的差別引起了不同的道德觀(guān)念。在“團體格局”中,道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上。團體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”,對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中,是個(gè)有賞罰的裁判者,是個(gè)公正的維持者,是個(gè)全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會(huì )中的道德體系,決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的。宗教的虔誠和信賴(lài)不但是他們道德觀(guān)念的來(lái)源,而且是團體的象征。在這樣的神的觀(guān)念下,派生出兩個(gè)重要觀(guān)念:一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
與此相反,在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中,最主要的自然是“克已復禮”,“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著(zhù)。社會(huì )范圍是從“己”推出去的,而推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn),最基本的是親屬:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。向另一路線(xiàn)推是朋友,相配的.是忠信?鬃釉偨Y說(shuō):“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁!
在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念,孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字,一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí),他卻又退到了“克已復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會(huì )中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái):“團體”缺乏,“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀(guān)念。以私人關(guān)系維系的社會(huì )形態(tài)中,仁這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合,一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí),還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。
不但在我們傳統道德系統中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀(guān)念,而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會(huì )中,公務(wù),履行義務(wù),是一個(gè)清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒(méi)有的,F在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上,但中國傳統意義上的忠君并不是個(gè)人與團體的道德要素,而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏,在公私的沖突里更看得清楚,就是負有政治責任的君王,也得先完成他私人間的道德。
一個(gè)差序格局的社會(huì ),是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。這網(wǎng)絡(luò )的每一個(gè)結都附著(zhù)一種道德要素,因之,傳統的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái),所有的價(jià)值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
。ü澾x自費孝通《鄉土中國》,有刪改)
1.下列對文章內容的理解和分析,不正確的一項是
A.中國鄉土社會(huì )的基層結構是私人和私人之間的關(guān)系:現代西洋社會(huì )的結構則是個(gè)人通過(guò)團體發(fā)生相互的聯(lián)系。
B.在西洋“團體格局”中,團體對于個(gè)人承擔著(zhù)有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責任。
C.中國傳統道德中的“忠”,既指對朋友忠信,又指忠君,雖然也包含私人間的關(guān)系,但最接近公共的道德觀(guān)念。
D.中國鄉土社會(huì )是“差序格局”的社會(huì ),傳統中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì )受到私人關(guān)系的影響。
2.作者為什么認為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對團體的籠罩性道德觀(guān)念?請簡(jiǎn)要概括。
答案:
1.C項,“但最接近公共的道德觀(guān)念”說(shuō)法錯誤。結合原文“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念,孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上,但中國傳統意義上的忠君并不是個(gè)人與團體的道德要素,而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知,“忠”并不是最接近公共的道德觀(guān)念。
2.①差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念;②孔子的“仁”,是私人間的道德要素;③中國鄉土社會(huì )中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)。
鄉土中國閱讀及答案 10
閱讀下面的文字,完成1~3題。
人們常以“人治”和“法治”相對稱(chēng),而且認為西洋是法治的社會(huì ),我們是“人治”的社會(huì )。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉土社會(huì )不是人治,可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì ),假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則,但是“無(wú)法”并不影響社會(huì )的秩序,因為鄉土社會(huì )是“禮治”社會(huì )。
禮是社會(huì )公認合式的行為規范。合于禮的就是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規范來(lái)說(shuō),這和法律無(wú)異,法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量不同。法律是靠國家權力來(lái)推行的,維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會(huì )所累積的經(jīng)驗,不論哪一個(gè)社會(huì ),絕不會(huì )沒(méi)有傳統。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,有著(zhù)可以遵守的成法——傳統。在鄉土社會(huì )中,傳統的重要性比現代社會(huì )更甚。那是因為在鄉土社會(huì )里傳統的效力更大。
鄉土社會(huì )是安土重遷的社會(huì ),不但人口流動(dòng)很小,而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之,只要照傳統辦,生活就能得到保障,自然會(huì )隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著(zhù)做就有福,不依照了就會(huì )出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感!岸Y”字本來(lái)是從“豊”從“示”!柏N”是一種祭器,“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權力來(lái)推行,而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,《論語(yǔ)》記載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’”
這顯然和法律不同了,甚至不同于道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì )與論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準確的,只是主動(dòng)的服于威規罷了?鬃右辉儆谩翱恕弊,用“約”字來(lái)形容禮的養成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì ),由本能或天意所構成的秩序。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì )情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,只是“禮治”一詞不會(huì )像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺(jué)得社會(huì )秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的.統治相差很遠,因為禮是傳統,是整個(gè)社會(huì )歷史在維持這種秩序,禮治社會(huì )并不能在變遷很快的時(shí)代中出現的,這是鄉土社會(huì )的特色。
(摘編自費孝通《鄉土中國之八:禮治秩序》,略有刪改)
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)
A.“禮治社會(huì )”從某種角度說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì ),因而社會(huì )秩序多少會(huì )受影響。
B.法律是靠國家權力來(lái)推行的,禮是靠傳統來(lái)維持,兩者本質(zhì)上完全不同。
C.禮是個(gè)人習慣所維持的,法律是從外限制人的,道德是社會(huì )輿論所維持的。
D.禮治社會(huì )的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統的約束被動(dòng)形成的。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)
A.開(kāi)頭由“人們”普遍性的觀(guān)點(diǎn)引出本文觀(guān)點(diǎn);最后一段總結上文,強調禮治和人治的不同。
B.第二段先闡述禮的內涵,然后比較禮和法的異同,最后說(shuō)明傳統在鄉土社會(huì )中的重要性。
C.本文引用《論語(yǔ)》中“顏淵問(wèn)仁”的相關(guān)文字,這是為了說(shuō)明古人遵循禮一般具有主動(dòng)性。
D.本文比對了“禮治”和“法治”的不同,論證本文中心“我國是禮治的社會(huì )”。
3.根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是(3分)
A.鄉土社會(huì )中,禮的運行并不需要靠外在的權力來(lái)推行,它依靠的是長(cháng)期沿襲下來(lái)的傳統。
B.生活在鄉土社會(huì )中的人們,只要按照傳統去做,很多問(wèn)題就能迎刃而解;反之可能受挫。
C.相比較而言,禮治社會(huì )比法治社會(huì )更為優(yōu)越,這是因為禮治社會(huì )是靠禮來(lái)維持秩序的。
D.不論哪一個(gè)社會(huì ),絕不會(huì )沒(méi)有傳統。即使在變遷很快的現代社會(huì ),傳統也會(huì )發(fā)揮效力。
答案:
1.C(A項,“社會(huì )秩序多少會(huì )受影響”錯。原文為:“無(wú)法”并不影響社會(huì )的秩序。 B項,“兩者本質(zhì)上完全不同”錯。禮和法律都是一種行為規范,應該是同中有異。D項,“被動(dòng)形成”說(shuō)法錯誤,原文中說(shuō)“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準確的,只是主動(dòng)地服于成規罷了”,所以說(shuō)應該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。)
2.D(D項,“本文中心為我國是‘禮治’社會(huì )”說(shuō)法錯誤,本文論證的中心是中國鄉土社會(huì )是禮治社會(huì )。)
3.C(C項,“禮治社會(huì )比法治社會(huì )更為優(yōu)越”說(shuō)法錯誤,文中只是討論了兩者的區別,并沒(méi)有表明誰(shuí)更優(yōu)越,也不能因為“禮治社會(huì )是靠禮來(lái)維持秩序的”就說(shuō)它更優(yōu)越。)
鄉土中國閱讀及答案 11
閱讀《鄉土中國血緣和地緣》,完成各題
缺乏變動(dòng)的文化里,長(cháng)幼之間發(fā)生了社會(huì )的差次,年長(cháng)的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會(huì )的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務(wù)根據親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關(guān)系。血緣,嚴格說(shuō)來(lái),又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
血緣社會(huì )是穩定的,缺乏變動(dòng);變動(dòng)得大的社會(huì ),也就不易成為血緣社會(huì )。社會(huì )的穩定是指它結構的靜止,填入結構中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的,他們受著(zhù)生命的限制,不能永久停留在那里,他們是要死的。血緣社會(huì )就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì )結構的穩定。父死子繼:農人之子恒為農,商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現在固然很少社會(huì )能完全拋棄血緣繼替,那是以親屬來(lái)?yè)撋臅r(shí)代不易做到的。但是社會(huì )結構如果發(fā)生變動(dòng),完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì )化之前,血緣作用的強弱似乎是以社會(huì )變遷的速率來(lái)決定。
血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志,同時(shí)在生活上又是影響最大的決定,就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當你的父母,在你說(shuō),完全是機會(huì ),且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì )用這個(gè)無(wú)法競爭,又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準,似乎是最沒(méi)有理由的了;如果有理由的話(huà),那是因為這是安穩既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則,社會(huì )里很多可能引起的糾紛也隨著(zhù)不發(fā)生了。
血緣是穩定的力量。在穩定的社會(huì )中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的!吧谒,死于斯”把人和地的因緣固定了。
生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(cháng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區位是社會(huì )化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標?臻g本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì )中所占的據點(diǎn)時(shí),這個(gè)原是指“空間”的.名詞卻有了社會(huì )價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì )關(guān)系。
在人口不流動(dòng)的社會(huì )中,自足自給的鄉土社會(huì )的人口是不需要流動(dòng)的,家族這社群包含著(zhù)地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗中,“外婆家”充滿(mǎn)著(zhù)地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態(tài)。
。ㄕ幾再M孝通《鄉土中國血緣和地緣》)
1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3 分)
A.親屬和血緣原本是包含關(guān)系,但在單系家族組織語(yǔ)境中這兩個(gè)概念完全可以替換使用。
B.血緣社會(huì )的穩定指社會(huì )結構的靜止,而社會(huì )中個(gè)體是否靜止又直接影響到結構的靜止。
C.社會(huì )結構一旦發(fā)生變動(dòng),血緣繼替原則就越顯得不合理,就會(huì )被新的社會(huì )分配標準取代。
D.在鄉土社會(huì )中血緣決定地緣,地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投影。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3 分)
A.文章首段提出了血緣社會(huì )的概念,并闡明了血緣社會(huì )的特點(diǎn),為后文論證做鋪墊。
B.文章通過(guò)列舉血緣繼替的三種類(lèi)型,論證了社會(huì )變遷的速率對血緣作用強弱的影響。
C.文章通過(guò)分析地緣與血緣二者的關(guān)系,進(jìn)一步論證了血緣在鄉土社會(huì )中所起的作用。
D.文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法,深入淺出地剖析了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)。
3. 根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是(3 分)
A.一個(gè)社會(huì )只要長(cháng)幼之間沒(méi)有社會(huì )的差次,年長(cháng)的對年幼的無(wú)強制的權力,它就一定不是血緣社會(huì )。
B.現代社會(huì )雖然不是血緣社會(huì ),但也沒(méi)有完全拋棄血緣繼替,因為現在依然是以親屬來(lái)?yè)撋?/p>
C.血緣繼替是安穩既有秩序的最基本的方法,如果拋棄了這一方法,就無(wú)法避免社會(huì )糾紛的發(fā)生。
D.“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì )關(guān)系,所以“村落”這樣的概念在鄉土社會(huì )和現代社會(huì )中意義不完全相同。
參考答案
1. D(A“完全可以替換”錯。B 個(gè)體本身不能靜止,個(gè)體是否靜止不影響結構的靜止。C 會(huì )有新的標準,但血緣繼替不一定被“取代”。)
2. B(論證的是血緣對社會(huì )結構穩定的作用。)
3. C(血緣繼替只能解決有些糾紛,太絕對。)
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