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《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記

時(shí)間:2022-03-05 09:43:38 讀書(shū)筆記 我要投稿

《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記(精選8篇)

  當閱讀了一本名著(zhù)后,你心中有什么感想呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?下面是小編收集整理的《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記(精選8篇)

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇1

  在看《鄉土中國》這部小說(shuō)后,給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉村地區的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

  鄉土,直譯為家鄉的土壤,可它的內涵卻不止如此。它寄托著(zhù)人們的情絲,童年,也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉的土壤。

  在文中有提到過(guò):離開(kāi)了家鄉,如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉了,可以用家鄉的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò),我曾懷疑這種偏方是否真的有用,而且土那么臟,有可能存有很多細菌難道不會(huì )生病嗎?味道就更不用說(shuō)了?墒情L(cháng)大后我才發(fā)現這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害,治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土,怕也不單單只是故鄉的土,還是自己的情絲,將土和情絲融進(jìn)湯中,飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉,得到心靈上的安慰。

  這種偏方是我們鄉村中人們的習慣,明知沒(méi)有什么科學(xué)依據,卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉村中人的習慣可不止這個(gè)。

  種菜是我們鄉村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情,但對于鄉土的農民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng),搬不走,也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著(zhù)它一輩子,這是無(wú)法否認的事實(shí)。所以文中也有說(shuō):“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里!边@也是因為農民們的心留在了土中,挪不動(dòng)了!這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的,因為他們一輩子都在那;但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的,因為他們可以一輩子都在那。

  不僅只有農民,連他們的后代也是這樣,書(shū)中有說(shuō):幾百年間,在這里生活的人,來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會(huì )有人離去,但總是會(huì )有人留在本來(lái)的地方繼續生活耕種,留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認識陌生人嗎?”而那些遠去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個(gè)地方繼續耕作,開(kāi)辟耕地。

  好像從前幾年開(kāi)始就會(huì )有外國人說(shuō):中國人去到哪,就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯。有些到國外去生活的中國人帶著(zhù)鄉土的本性,在那里他們都會(huì )買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農作物,現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛生間那么大的地種上了青菜。

  鄉土的本性有好也有壞,凡是生來(lái)都具有對立面,鄉土的壞是體現在與人交往和見(jiàn)識方面。

  上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉村中,很多人從出生到生命結束都一直在那里,認識的人也就只是村子里的人們,在對他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的,那里的人、事、物都是陌生的!他們不去,也不會(huì )去和陌生人接觸來(lái)往,就只在自己原有的空間內打轉,不會(huì )突破出來(lái)。

  正是因為上述所說(shuō),“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了,“鄉土”本為一個(gè)好的形容,卻因鄉土性的劣處使它帶有惡意,反擊性的詞,F在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識短淺,什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(cháng)大的人性格自然不一樣,審美觀(guān)念也有所不同!班l土”的人們比較老實(shí),比起現在城市里的爾虞我詐,他們確實(shí)做不到,但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無(wú)邪。

  在我們中國,似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始,它開(kāi)啟了中國“鄉土”,一直被延續了下來(lái)直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了,留下的只有老人們了,還有年幼的孩子們,但孩子們終是會(huì )離開(kāi)的,或許有一天鄉村會(huì )越來(lái)越少吧,但肯定不會(huì )消失的。

  我們國家的鄉村具有“鄉土”性,即使我們會(huì )離開(kāi),骨子里還是忘不了。

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇2

  《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期,費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容,應當時(shí)《世紀評論》之約,而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇:

  一、鄉土本色

  “從基層上看去,中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的,那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì ),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō),我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層!边@是費孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話(huà),就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù),費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地!拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣,雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情,從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西!币舱且驗橛辛送恋淖甜B,才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活,才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

  通過(guò)費孝通先生的描述,展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換,而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證,農民只需要氣候正常,不需要技術(shù)革命;只需要按部就班,不需要別出心裁;只需要求是,不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。費孝通:鄉土中國

  二、文字下鄉、再論文字下鄉

  “鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的!睂τ谶@個(gè)“愚”字,作者認為,多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞,而事實(shí)上,鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子,一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好,還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題,與智力有何干呢?繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中,作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì ),鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài),從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介,在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述,從時(shí)間上,說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”?偨Y兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上,“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出:“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉!

  到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了,那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用,鄉村和城市間溝通的加強和頻繁,“城鄉一體化”建設格局的規劃,使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別,不過(guò),這自然是題外話(huà)了。

  三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德

  “以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系,不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了!边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn),作者又引入了西方“團體格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局,若干人組成一個(gè)個(gè)團體,就像一捆捆扎起來(lái)的木柴;將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,每個(gè)人都以自己為中心,按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系,不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠,愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里,個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí),這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國的鄉土社會(huì )中,家的概念是模糊的,小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,大的時(shí)候可以囊括伯叔等,甚至大至整個(gè)家族。

  四、家族、男女有別

  費老認為,鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的,是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能,更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以,家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分,我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式:“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的;一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是連維持它的力量都沒(méi)有,天堂消失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神,F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程,不斷的變!辟M老說(shuō),鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的,而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起,并沒(méi)有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更傾向于在同性之間的展開(kāi),這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強,而夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性為主,異性為輔的單系組合!爸袊l土社會(huì )里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后,費老總結說(shuō):“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì ),也是個(gè)安穩的社會(huì )。

  《鄉土中國》這本書(shū)不厚,也就104頁(yè),但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì ),當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠,但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象,我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民,而要認識中國的農民,就不能不讀費孝通的《鄉土中國》,我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇3

  最近讀完了費孝通的.《鄉土中國》,這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū),處處充盈真知灼見(jiàn),解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū),能幫助理解很多社會(huì )現象,產(chǎn)生共鳴。

  中國基層社會(huì )是鄉土性的,城市人不愿承認(他們認為鄉下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨,事實(shí)上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的,都是缺少見(jiàn)識,并不是智力不及,因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。

  很多事情都類(lèi)似,比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒(méi)有需求的自然一竅不通。而說(shuō)到“私”這種性格特征,中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備,就覺(jué)得是免費的,都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。

  關(guān)于管理制度,法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國,可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里,大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因為法治是對陌生人的管理制度,只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。

  鄉土社會(huì )的權力:橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力,這些權力結構只能慢慢改變,法律也是沒(méi)有辦法的。在書(shū)中,也說(shuō)到了中國式的婚姻,中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內,各自管好自己的工作,一切相安無(wú)事。至于愛(ài),同性之間才有,人們往往認為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài),也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話(huà)。

  這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白,但是思想深刻,一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái),閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。

  作為既接受了西方現代文化,又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō),一邊要應付現代文明,一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化,內心難免會(huì )感到撕扯。我想,多一點(diǎn)自己的主張,少一點(diǎn)得失之心,總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗,越來(lái)越順利了。

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇4

  《鄉土中國》我連著(zhù)讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現象都講出來(lái)了,并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí),然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對社會(huì )學(xué)以及中國社會(huì )學(xué)何去何從的分析,無(wú)不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會(huì )深切的人文關(guān)懷之情所折服。

  所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的體系”。在舊著(zhù)《鄉土中國》重刊序言中,費孝通先生提到這本小冊子不能說(shuō)是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。我想,如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,我會(huì )用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯,死于斯!

  這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現象,為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢?且聽(tīng)我談?wù)勛约簩@本書(shū)的一點(diǎn)理解。

  首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是橫向上的層面,講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方,所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì )搬遷。這是小農經(jīng)濟所決定的安土重遷,也可說(shuō)就是“鄉土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景,再來(lái)理解先生提出的各種概念觀(guān)點(diǎn)就顯得很順理成章了。

  譬如先生所論述的文字下鄉,就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì ),是一個(gè)面對面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà),那么既然可以面對面用語(yǔ)言直接交流,又何苦多此一舉來(lái)用文字呢?甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”?v向上看,鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì ),人們的生活緊跟著(zhù)白天與黑夜的交替、季節與季節的變更,日復一日,年復一年,世代如此!吧谒,死于斯”的結果必是世代的粘著(zhù),時(shí)間里沒(méi)有阻隔,個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗,經(jīng)驗無(wú)須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會(huì )里,記憶是多余的,記錄也就跟著(zhù)多余,文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。

  又如鄉土社會(huì )中的社會(huì )規范——鄉土社會(huì )是一個(gè)禮治社會(huì ),維持禮這種規范的是傳統,而傳統就是社會(huì )所累積的經(jīng)驗。從橫向上看,鄉土社會(huì )中的人們對周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉,而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況,這樣的個(gè)別認識我們稱(chēng)之為經(jīng)驗?v向上看,鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì ),不大會(huì )有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗得以累積和傳承,成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問(wèn)題,人們于是對傳統產(chǎn)生敬畏,畢恭畢敬地依著(zhù)傳統行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)刃牡膶鹘y規則的服從,并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。

  也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜,鄉土社會(huì )的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì )里的權力——長(cháng)老權力。長(cháng)老權力并非政治權力,而是一種教化權力。就如前文所說(shuō)的,在“生于斯,死于斯”的社會(huì )里,環(huán)境總是代代如是,年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(cháng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題,年幼者總可以通過(guò)請教年長(cháng)者來(lái)解決問(wèn)題,年長(cháng)者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。

  無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話(huà),我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗,在穩定中形成傳統與教化,這個(gè)“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會(huì )的社會(huì )規范和權力結構之基礎了。

  鄉土社會(huì )雖是“熟悉”而“穩定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過(guò)它變化得很慢,慢到社會(huì )變遷可以吸收在社會(huì )繼替之中。正是這樣安定的社會(huì )以及從中衍生出的長(cháng)老權力,決定了鄉土社會(huì )的變遷方式,作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(cháng)老權力不容反對,“注釋”維持了長(cháng)老權力的形式而注入了變動(dòng)的內容。如此一來(lái),名實(shí)分離,既尊重了傳統的權威,又滿(mǎn)足了變遷的需要。

  至此,我不過(guò)是照著(zhù)自己的思路,揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書(shū)的理解,當然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來(lái)回答“鄉土社會(huì )是一個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題!吧谒,死于斯”不僅僅是小農經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài),更牽扯著(zhù)文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會(huì )要素。

  僅憑上文的論述,書(shū)中的許多內容我無(wú)法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì )規范,我們也可以從社會(huì )結構以及依著(zhù)社會(huì )結構而形成的道德觀(guān)念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉土社會(huì )中社會(huì )結構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩定的社會(huì )中,其內部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開(kāi)波紋,愈推愈遠,也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系,推的過(guò)程里有著(zhù)各種路線(xiàn),每條路線(xiàn)都系著(zhù)不同的道德規范,遵守這種種規范就稱(chēng)之為“禮”,所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指倫理綱常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中,最主要的自然就是“克己復禮”了。

  《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下,鄉土社會(huì )一直發(fā)生著(zhù)變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩,充滿(mǎn)挑戰、機會(huì )和無(wú)限可能性的城市生活吸引著(zhù)人們。山里的孩子渴望隨著(zhù)讀書(shū)聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然,這也同時(shí)伴隨著(zhù)層出不窮的農民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉土社會(huì )都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠的身后。另一方面,鄉村社會(huì )本身也發(fā)生著(zhù)深刻的變革。隨著(zhù)我國城鎮化的進(jìn)程和城鄉一體化建設,曾經(jīng)的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農為生的地方,通信、公路等公共設施和服務(wù)體系也已延伸至此,手機、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態(tài),意味著(zhù)“無(wú)為而治”“長(cháng)老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。

  只是驀然回首,人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規律;變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子;冷漠疏遠的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì )變遷。擺脫了土地的束縛意味著(zhù)陷入了市場(chǎng)的怪圈,故鄉卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過(guò)是上天注定,而少了“長(cháng)于斯”,“死于斯”也只?蓱z的一點(diǎn)鄉土情結了。

  毋庸置疑,費孝通所言的“鄉土社會(huì )”正在瓦解,社會(huì )的結構與人們的思想皆在變化。社會(huì )的進(jìn)步值得肯定,偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路,方能實(shí)現未來(lái)之夢(mèng),從不停歇的前進(jìn)是不合適的,就像現在,環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉土社會(huì )中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō),即使我們正在走出鄉土,《鄉土中國》一書(shū)也永遠閃耀著(zhù)它的價(jià)值,呼喚著(zhù)一代又一代的人與之對話(huà)。

  因為是作業(yè),寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了,所寫(xiě)內容也參考了很多文獻,不過(guò)還不至于虛情假意,對先生的敬佩也是發(fā)自?xún)刃牡摹?/p>

  尚未讀這本書(shū)之前,書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣,聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動(dòng)了,寫(xiě)得真實(shí)、深入,如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

  我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過(guò)不知道還要磨練多久呢!

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇5

  《鄉土中國》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)?赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣(huì )科學(xué),對這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生,書(shū)讀得不是太順利,加之日常學(xué)習和時(shí)間的安排上不合理,一個(gè)學(xué)期快結束了,我總共才讀完了前3章。對此,我感到非常羞愧,費孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到,真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò),我還是會(huì )利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。

  然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對中國的鄉土社會(huì )有了基本的了解,也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生,我對大師的著(zhù)作沒(méi)有資格做評論,在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )和感悟。

  費孝通先生是我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì )活動(dòng)家。他于1947年根據所講“鄉村社會(huì )學(xué)”寫(xiě)成《鄉土中國》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。

  關(guān)于“鄉土中國”這個(gè)概念,費先生在書(shū)中指出:“這里的鄉土中國,并不是具體的中國社會(huì )的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系,支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面!睋Q言之,“鄉土中國”是中國特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。

  在第一章開(kāi)篇,費先生開(kāi)宗明義的提出:“從基層看去,中國社會(huì )是鄉土性的!边@為“鄉土中國”下了定論——中國社會(huì )的基層(基本)是土生土長(cháng)的鄉村人。

  在這一章,先生著(zhù)重闡述了中國鄉土社會(huì )的主要特征,即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點(diǎn)。

  首先,在習俗上,鄉村人和其居住的鄉村有著(zhù)很強的傳統性,而且這種傳統性很難被改變。也就是說(shuō),在鄉村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”,這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現在看來(lái)很荒謬了,但對世代與土分不開(kāi)的農村人來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫(xiě)的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香!逼丛谕,思念家鄉,想到的一草一木都散發(fā)著(zhù)鄉土的芬芳,鄉土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農村走出去的中國人對生于斯長(cháng)于斯的家鄉,對踩在腳下的泥土的強烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著(zhù)的永遠都是故鄉,永遠也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結可以說(shuō)是所有傳統中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行,美國的居民是從世界各地移民過(guò)去的,才兩百多年歷史,沒(méi)根!所以說(shuō),“土”在我們的文化里占著(zhù)最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統性,很難改變的,它源自農民們(當然這是最初的發(fā)源、基層,后來(lái)擴大到不僅是農民)對泥土的依賴(lài)。

  這個(gè)傳統性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn),農民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn),農業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來(lái),幾千幾萬(wàn)年,一直延續下來(lái),不曾斷過(guò),是完完整整的一個(gè)整體,一個(gè)脈絡(luò )。滿(mǎn)足這兩點(diǎn),傳統性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(cháng)久的過(guò)程,需要相當長(cháng)的時(shí)間才可能形成。

  中國鄉村的第二個(gè)特征,我總結為不流動(dòng)性。費先生在書(shū)中說(shuō):“以農為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)!币驗榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的,你需要一年四季守著(zhù)你的“一畝三分地”,有許多農活要去干。久而久之,就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里,那么他的后代一般也會(huì )在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子,就是農村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入,但這只占少數的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會(huì )認為這一支斷了,沒(méi)辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個(gè)。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來(lái),這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

  這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的,這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián),我認為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居,不怎么流動(dòng),因此導致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系:可以合作,但都自己獨立。

  聚村而居的原因,費先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來(lái),成為相當大的村落!

  由于大量的聚村而居,因而鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的,即活動(dòng)范圍有地域上的限制,每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內,也會(huì )有所不同。我是山東人,山東省內一共有17個(gè)地級市,各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不同。你要我講一講山東話(huà),什么叫山東話(huà)?這個(gè)問(wèn)法本身就不對。山東話(huà)多了,每個(gè)市的話(huà)都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會(huì )講萊蕪話(huà),還講得不好(從小就說(shuō)普通話(huà),萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個(gè)城市是挨著(zhù)的,口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調較平,很少有兒化;泰安話(huà)音調起伏較大,兒化音更多一點(diǎn)。濟南和煙臺,口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

  第四個(gè)特征,我稱(chēng)之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農村正是由于它的不流動(dòng)性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的!币虼,許多習慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規矩!耙幘夭皇欠,是‘習’出來(lái)的禮俗!薄班l土社會(huì )里從熟悉得到信任!蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次,在那里我看到,一家結婚,大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(cháng)年累月的熟悉,這不是規定出來(lái)的結果。

  以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會(huì )的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分,但對鄉土社會(huì )、鄉土文化我已經(jīng)有了很多想法,對不少日常生活中常見(jiàn)的現象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端,我會(huì )在這條路上繼續走下去。

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇6

  《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構,社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò),也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后,竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。

  在費孝通先生的筆下,中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的,中國作為千年的農業(yè)大國,無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌,中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”?梢(jiàn),那時(shí)的中國,對土地對上天,有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為,從一點(diǎn)就能體現出來(lái),就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海,需要看上天的臉色,決定是否出海,于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,而中國,同樣是要看上天的臉色,卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子!俺浴弊忠怀,就讓人聯(lián)想到食物,而食物是從哪里來(lái)的呢?是土地。所以,在中國人心中,土地是衣食父母,相比于上天,土地在人們心中更為重要,再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識,向上天祈求只能是心靈上的慰藉,真的想要生存下去,要靠自己的雙手,上天可以決定這年收成好不好,而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國,一片土地就像是一位母親,一大家子人生活在一起,一個(gè)鄉村,一個(gè)鎮,年代久了,每個(gè)圍繞在土地上的人,多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉,每個(gè)人守一小片土地,沒(méi)有外力的情況下,人們就安于這樣的現狀,不愿意改變,于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。

  家族,以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織,包括同一血統的幾輩人,亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族,我不由得想到了一句話(huà)“一人得道,雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面,費先生在書(shū)中說(shuō),“在鄉村工作者看來(lái),中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”,那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了,這個(gè)家,可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取,中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò),中國除了私,還有一點(diǎn)特色,就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先,雖然鄉土中國的私心很重,但是并不能掩蓋中華傳統美德,從土地發(fā)展起來(lái),一家族為基本結構的社會(huì ),并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂,但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多,大多信仰儒家,“三綱五常,君君臣臣,父父子子”這就是古老中國的禮治。

  如今,隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展,追求與國際接軌的高水平,國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平,深深影響了中國人,中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì ),禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信,禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里,信,不僅是美德,還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué),透露的是何種失望、厭惡與氣憤,這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,而這種單純樸素的感情,卻被法治打擊的體無(wú)完膚,法律不講信,講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同,他們只認這個(gè)人,并且相信這個(gè)人,腦子里沒(méi)有什么證據的概念,沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣,可是這樣,在如今的社會(huì )下,就得不到法律的保護,我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子,把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號,難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么?為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢?

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇7

  最近一個(gè)多月的休整,感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰爭與和平》,心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì )環(huán)境的解讀,這時(shí)遇到費老的《鄉土中國》,真有久旱逢甘霖,他鄉遇故知的感覺(jué)啊!

  人們在談?wù)搯?wèn)題時(shí),尤其是社會(huì )、文化、歷史等宏大課題時(shí),意見(jiàn)不容易統一,整天在那里臉紅脖子粗地爭來(lái)爭去,很大程度上是因為學(xué)養不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà),基本上是說(shuō)不上話(huà)的。

  所以,如果以后有一個(gè)發(fā)明,就像紅外測體溫儀器一樣,朝你腦門(mén)一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思,免去了很多無(wú)謂的爭執。當然,那樣也會(huì )有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了。

  總之,讀罷《鄉土中國》,對中國問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認識,原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

  我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧!其實(shí)整部著(zhù)作都值得一讀再讀。

  1、 文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活,就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。

  2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn),我們只看見(jiàn)我們注意的,我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn),焦點(diǎn)依著(zhù)我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇,選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過(guò)去,而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

  3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群,在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng),叫氏族。

  4、 在西洋家庭團體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團體中是配角,他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。在他們,政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來(lái)?yè),不在家庭的分內。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

  5、 在我們的鄉土社會(huì )中,家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著(zhù)三從四德的標準,親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

  6、 鄉土社會(huì )是阿波羅式的,而現代社會(huì )是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神,F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程,不斷的變。

  7、 文化和政治的區別就在這里:凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范,是文化性的;當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

  8、 在社會(huì )變遷過(guò)程中,人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則,而能形成原則、應用原則的卻不一定是長(cháng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專(zhuān)業(yè),還可加一點(diǎn)機會(huì )。講機會(huì ),年幼的比年長(cháng)的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗。在變遷中,習慣是適應的阻礙,經(jīng)驗等于頑固和落伍。

  9、 社會(huì )生活愈發(fā)達,人和人之間的往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)清算”的需要也增加了。

  10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎,而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當的單位,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性,也正是鄉土社會(huì )所缺的。

  從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變,也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。

  《鄉土中國》學(xué)生讀書(shū)筆記 篇8

  最近看了費孝通的《鄉土中國》,這算是一本純理論的書(shū),從中了解到關(guān)于鄉村過(guò)度到城市的前世今生。

  其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻,在城鎮化的變革之中,一部分人學(xué)習了文化知識去適應現代城市生活,但是在農村生活是不需要這些知識的,所以城里人會(huì )覺(jué)得鄉下人什么都不懂,其實(shí)只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

  鄉村生活本來(lái)是很穩定的生活,在我小的時(shí)候,農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,而且沒(méi)法帶走,所以背井離鄉的無(wú)奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

  隨著(zhù)城鎮化的發(fā)展,爛熟于心的農業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人,農業(yè)社會(huì )似乎在漸漸遠去,現代化的農業(yè)我見(jiàn)到的也很少,雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機器,但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。

  如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應一個(gè)規則,那么這個(gè)規則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,那么它還是政治的范疇。

  文化的力量是強大的,你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長(cháng)的時(shí)間,他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗,絕大多數人的認同。在傳統的文化中,年長(cháng)的人總是正確的,有領(lǐng)導能力的,晚輩永遠是要尊重前輩的。

  可是如今的變革開(kāi)始加速,與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己,是否還能跟得上時(shí)代。

  對于社會(huì )的研究屬于社會(huì )學(xué)的范疇,社會(huì )學(xué),一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科,有人說(shuō)社會(huì )的推動(dòng)要依靠政治,后來(lái)當經(jīng)濟問(wèn)題出現的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟才能推動(dòng)社會(huì )的變革,直到后來(lái)才發(fā)現科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

  我雖然是理工科學(xué)生,但是對社會(huì )學(xué)還是很感興趣,社會(huì )學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步,觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì )學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路,希望社會(huì )學(xué)也能得到關(guān)注。

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