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鄉土中國讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-04-24 08:37:39 讀書(shū)筆記 我要投稿

鄉土中國讀書(shū)筆記2000字

  《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期,費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容,應當時(shí)《世紀評論》之約,而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。下面是小編給大家帶來(lái)的鄉土中國讀書(shū)筆記2000字,希望能幫到大家!

鄉土中國讀書(shū)筆記2000字

  一、鄉土本色

  “從基層上看去,中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的,那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì ),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō),我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層!边@是費孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話(huà),就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。

  緊接著(zhù),費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地!拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣,雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情,從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西!币舱且驗橛辛送恋淖甜B,才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活,才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

  通過(guò)費孝通先生的描述,展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換,而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證,農民只需要氣候正常,不需要技術(shù)革命;只需要按部就班,不需要別出心裁;只需要求是,不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。費孝通:鄉土中國

  二、文字下鄉、再論文字下鄉

  “鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的!睂τ谶@個(gè)“愚”字,作者認為,多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞,而事實(shí)上,鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子,一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好,還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題,與智力有何干呢?繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中,作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì ),鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài),從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

  而在“再論文字下鄉”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介,在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述,從時(shí)間上,說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”?偨Y兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上,“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出:“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉!

  到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了,那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用,鄉村和城市間溝通的加強和頻繁,“城鄉一體化”建設格局的規劃,使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別,不過(guò),這自然是題外話(huà)了。

  三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德

  “以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系,不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了!边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn),作者又引入了西方“團體格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局,若干人組成一個(gè)個(gè)團體,就像一捆捆扎起來(lái)的木柴;將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,每個(gè)人都以自己為中心,按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系,不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠,愈推愈薄。

  作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里,個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí),這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國的鄉土社會(huì )中,家的概念是模糊的,小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,大的時(shí)候可以囊括伯叔等,甚至大至整個(gè)家族。

  四、家族、男女有別

  費老認為,鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的,是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能,更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以,家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分,我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用Oswald Spengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式:“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的;一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是連維持它的力量都沒(méi)有,天堂消失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神,F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程,不斷的變!辟M老說(shuō),鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的,而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起,并沒(méi)有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更傾向于在同性之間的展開(kāi),這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強,而夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性為主,異性為輔的單系組合!爸袊l土社會(huì )里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后,費老總結說(shuō):“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì ),也是個(gè)安穩的社會(huì )。

  《鄉土中國》這本書(shū)不厚,也就104頁(yè),但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì ),當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠,但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象,我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民,而要認識中國的農民,就不能不讀費孝通的《鄉土中國》,我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

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