符號學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系研究論文
一、符號、符號學(xué)及其方法
符號就是征兆，就是表達傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱(chēng)“符號學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著(zhù)名醫師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū)，書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號學(xué)”。當前，符號學(xué)已經(jīng)介入了人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域，德國哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號化的思維和符號化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征�！币虼�，他主張把人定義為“符號的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號學(xué)，是關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)作為一門(mén)獨立的新興學(xué)科，崛起于20世紀初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是現代符號學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng )立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號解釋為是由能指和所指所構成的統一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著(zhù)眼于整個(gè)符號世界，他認為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類(lèi)，給了后來(lái)符號學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀上半葉，美國哲學(xué)家莫里斯第一次把符號學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號出現的行為中研究符號的起源、應用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持�？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導論》一書(shū)中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話(huà)者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的')語(yǔ)形學(xué)的工作�！�
所謂符號學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號系統，逐步建立一個(gè)討論一般符號的理論體系，用以分析人類(lèi)的各種符號行為的構造與運作。于是符號學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì )科學(xué)的方法論了。在人類(lèi)從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號起著(zhù)重要的作用�？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號系統的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類(lèi)世界——人類(lèi)文化世界大門(mén)的開(kāi)門(mén)秘訣！一旦人類(lèi)掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的發(fā)展就有了保證�！�
二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門(mén)科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統地探討思維形式和思維規律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個(gè)國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(cháng)一段時(shí)間內，都沒(méi)有被稱(chēng)作邏輯學(xué)。直到中世紀后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著(zhù)，稱(chēng)為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀末期，英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng )立了歸納邏輯，他的邏輯論著(zhù)就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國稱(chēng)其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統邏輯階段和現代邏輯階段。前者包括傳統演繹邏輯與傳統歸納邏輯。后者包括現代演繹邏輯和現代歸納邏輯,也叫數理邏輯或符號邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語(yǔ)言符號的結構。
三、符號學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區別來(lái)看，兩者研究的對象和方法不同。符號學(xué)以人類(lèi)社會(huì )的符號現象為研究對象，研究符號的構成、分類(lèi)、符號與符號之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號的方法是人文學(xué)科與社會(huì )科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號系統，逐步建立一個(gè)討論一般符號的理論體系。邏輯學(xué)的研究對象是思維的邏輯形式及其規律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學(xué)以形式化、系統化為主要研究方法。以數理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結詞和量詞的命題形式、推理形式和推導規則。
從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng )建者，他的邏輯研究同時(shí)體現了他的符號學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結構�！眮喞锸慷嗟麻_(kāi)創(chuàng )了對符號的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗的符號，書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號�！彼苟鄟唽W(xué)派把符號學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認為邏輯學(xué)和知識論包括在符號學(xué)之中。洛克在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類(lèi)，其中第一、二類(lèi)為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類(lèi)，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學(xué)。各種符號因為大部分是文字，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)�！彼骶w爾側重于符號社會(huì )功能的探索，期望建立一種符號學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認為“語(yǔ)言是一種表達觀(guān)念的符號系統，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節形式/軍用符號等等。它只是這些系統中最重要的”。因此，我們可以設想有一門(mén)研究社會(huì )生活中符號生命的科學(xué)，它將構成社會(huì )心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門(mén)一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著(zhù)重于符號自身的邏輯結構的研究。他認為符號是“擴展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號學(xué)的別名，是符號學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)�！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號的一般必然規律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號學(xué)的一部分，而符號學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著(zhù)語(yǔ)用邏輯。符號學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門(mén)邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著(zhù)符號學(xué)，為符號學(xué)的研究提供新范式。符號學(xué)家高概在《話(huà)語(yǔ)符號學(xué)》一書(shū)中說(shuō)）對于符號學(xué)的研究，在60年代的法國，有一個(gè)占主導地位的邏輯學(xué)、數理學(xué)或稱(chēng)形式主義的范式�！倍宜J為，法國符號學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫(xiě)作的零度》，就充分表現了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無(wú)主體分析,著(zhù)重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結果是顯現文本的邏輯特征和數理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號的意義是由符號所指稱(chēng)的對象所決定的。即使在符號學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內，符號的意義雖然和符號所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運用符號學(xué)的范式。我國邏輯學(xué)家李先焜先生認為邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種符號�，F代邏輯稱(chēng)為數理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語(yǔ)言，現代邏輯較之傳統邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統邏輯對于命題和詞項推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系�？傊�,符號學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著(zhù)符號學(xué)的發(fā)展,符號學(xué)要成為規范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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