語(yǔ)言研究是亞氏傳統邏輯學(xué)說(shuō)的起源論文
摘要：亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)與其語(yǔ)言研究在來(lái)源上有很大的關(guān)聯(lián)，如在修辭學(xué)方面，他從智者的修辭術(shù)中總結出比喻理論，從而創(chuàng )建了著(zhù)名的《修辭學(xué)》理論系統；在語(yǔ)法學(xué)方面，極其經(jīng)典地表現了語(yǔ)法與邏輯之間的承遞關(guān)系；在語(yǔ)義學(xué)方面，可以說(shuō)，亞里士多德所創(chuàng )立的邏輯學(xué)說(shuō)，得益于其對語(yǔ)義的探索，因此，語(yǔ)言因素在亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)中具有極其重要的意義。
關(guān)鍵詞：亞里士多德修辭學(xué)邏輯學(xué)說(shuō)淵源
語(yǔ)言在與傳統邏輯結合之后，對于我們的生活起到了很大的作用，這都源于亞里士多德邏輯著(zhù)作中的語(yǔ)言思想所形成的系統語(yǔ)言理論。在亞里士多德生活的古希臘時(shí)代，語(yǔ)言知識在他的整個(gè)邏輯學(xué)說(shuō)中具有極大影響，即語(yǔ)言是邏輯研究的工具，他通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯研究，其邏輯推理也是從分析語(yǔ)言和語(yǔ)法入手的。因此，亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)的建立與語(yǔ)言的研究有著(zhù)直接的歷史淵源，亞里士多德的語(yǔ)言研究幫助他確立了在其邏輯學(xué)中應有的歷史地位，直接促進(jìn)了其傳統邏輯學(xué)說(shuō)的研究、發(fā)展。
一亞氏傳統邏輯學(xué)說(shuō)的語(yǔ)言根源
亞里士多德在歷史上被人們稱(chēng)之為“人類(lèi)導師”，被認為是“百科全書(shū)式”的學(xué)者，他更因其邏輯學(xué)說(shuō)而被稱(chēng)為是“西方邏輯之父”，其邏輯學(xué)說(shuō)主要匯編在《工具論》中，主要內容有關(guān)于謂詞和范疇的學(xué)說(shuō)，關(guān)于命題（判斷）的學(xué)說(shuō)，關(guān)于推理的學(xué)說(shuō)以及關(guān)于思維基本規律的學(xué)說(shuō)。
邏輯學(xué)探討的是思維規律，語(yǔ)言學(xué)探討的是語(yǔ)言規律，而從某種角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言規律是思維規律的一種表現形式，語(yǔ)言邏輯從邏輯方面分析自然語(yǔ)言的邏輯表現，邏輯語(yǔ)言通過(guò)邏輯工具探討自然語(yǔ)言的語(yǔ)法、語(yǔ)用和語(yǔ)義，使之更好地為人類(lèi)生活服務(wù)。
蘇格拉底是古希臘最富盛名的雄辯大師，門(mén)下追隨者眾多，柏拉圖即為門(mén)下高足，他忠實(shí)地記錄了老師眾多的“對話(huà)”言論，為后人留下了寶貴的語(yǔ)言與邏輯思想的財富。亞里士多德師從于柏拉圖，青出于藍而勝于藍，終成人類(lèi)歷史上的思想巨人。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”即明確概念與柏拉圖的邏輯思想是邏輯史上的寶貴財富，他們的學(xué)說(shuō)對亞里士多德產(chǎn)生了巨大的影響，崇尚知識、熱愛(ài)真理的傳統一直得以承傳。如柏拉圖所編撰流傳下來(lái)的“對話(huà)”著(zhù)作就有40余篇，全都是經(jīng)典的語(yǔ)言素材與邏輯推理的雛形，這顯然說(shuō)明了邏輯思想是通過(guò)語(yǔ)言具體運用抽象得來(lái)的。就亞里士多德個(gè)人來(lái)說(shuō)，他生活的時(shí)代背景使他更能夠進(jìn)行語(yǔ)言探索。經(jīng)濟的發(fā)展、政治的民主以及思想的自由、科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)以及古希臘論辯之風(fēng)的盛行等等，這些良好的氛圍客觀(guān)上給亞里士多德著(zhù)書(shū)立說(shuō)提供了寧靜的心理空間，他是站在巨人的肩膀上，高屋建瓴地總結、創(chuàng )建了《傳統邏輯學(xué)》這一留芳千古的理論體系，堪稱(chēng)人類(lèi)思想文明寶庫之瑰寶。
二亞里士多德的修辭學(xué)內涵
1修辭學(xué)與邏輯學(xué)之間存在的關(guān)系
在古希臘時(shí)期盛行論辯之風(fēng)，為了在論辯中取勝，智者們常常使用“論辯術(shù)”以及“修辭術(shù)”。而后者指的是“一種能在任何一個(gè)問(wèn)題上找出可能的說(shuō)服方式的功能”，其目的是為了在法庭或公眾集會(huì )中說(shuō)服群眾，主要指立論和修飾詞句的藝術(shù)。但“論辯術(shù)”和“修辭術(shù)”中的一些在使用中就顯得邏輯混亂，語(yǔ)言受損。而亞里士多德就將二者進(jìn)行了比較，并通過(guò)研究，說(shuō)明修辭術(shù)如果使用恰當就會(huì )成為對社會(huì )有用的藝術(shù)。這樣，他就在他創(chuàng )作的《修辭學(xué)》中說(shuō)明了自己的觀(guān)點(diǎn)，即演說(shuō)中的推理、證明的邏輯，這與他的邏輯學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了很深的淵源關(guān)系。
2古希臘智者思維對傳統邏輯學(xué)說(shuō)的影響
在古希臘時(shí)期，雅典經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，眾多智者相繼出現，各種思想泛濫，論辯現象蔚然成風(fēng)，客觀(guān)上，論辯促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，也形成了邏輯學(xué)中論證理論的基本素材，同時(shí)也為邏輯學(xué)的誕生創(chuàng )造了條件。而論辯之所以能夠產(chǎn)生感染力，在于運用語(yǔ)言的能力，智者的“修辭術(shù)”偏重語(yǔ)言的技巧，所以語(yǔ)言駕馭能力某種程度上決定了論辯的優(yōu)劣。其中包括揭露詭辯、規定概念、進(jìn)行歸納等，而這些統統屬于邏輯方面的內容。
智者們從如何正確使用語(yǔ)言于寫(xiě)作，即我們現在所理解的語(yǔ)法以及正確地確定名稱(chēng)。在這種氛圍下，最早的語(yǔ)言哲學(xué)思想產(chǎn)生了。在智者看來(lái)，邏輯包含的內容是語(yǔ)言的形式、思維方法和思維方式以及語(yǔ)言的思想內容。但他們沒(méi)有將使用語(yǔ)言的技藝和邏輯思維方法進(jìn)行區別開(kāi)來(lái)。但智者的論辯卻為亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)的誕生打下了非常好的基礎，他開(kāi)始對邏輯進(jìn)行全面的探討，即論辯所需的正確思維方法和思維方式，從而真正地上升到邏輯學(xué)的角度，開(kāi)創(chuàng )了形式邏輯的先河。這當然離不開(kāi)智者在其中所起的作用。
3亞里士多德修辭學(xué)思想與邏輯學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)
亞氏《修辭學(xué)》的第三卷以風(fēng)格為線(xiàn)索，說(shuō)明了其影響因子是語(yǔ)言知識和比喻辭格。因此，我們可以看出其中的比喻理論對邏輯學(xué)說(shuō)是非常重要的，對于現代修辭學(xué)來(lái)說(shuō)，比喻也是極重要的辭格。
亞里士多德關(guān)于比喻的理論非常精道，他從字詞在隱喻中的作用逐步引入隱喻理論，如在他的著(zhù)作《詩(shī)學(xué)》中，就定義了：“用一個(gè)表示事物的詞借喻他物，這個(gè)詞便成了隱喻詞�！崩纭巴勇輬F團轉”中的“陀螺”是本義詞，“生命的陀螺”中的“陀螺”則是隱喻詞。他認為本體和喻體的相似點(diǎn)不應該太少，隱喻詞必須與被比喻的事物相適合，不能造成語(yǔ)義的.含混不清。作者把比喻分為明喻和隱喻，明喻是說(shuō)這個(gè)像那個(gè)，如：這個(gè)孩子像小老虎一樣結實(shí)；隱喻則說(shuō)這個(gè)人就是那個(gè)人，如：他這頭笨驢。我們看到，明喻的比喻明顯，而隱喻則要經(jīng)過(guò)思考才能明白其中的含義。在亞里士多德的比喻邏輯結構中，其明喻和隱喻都表達了同樣的演繹推理，他們都有共同的邏輯結構，但是需要說(shuō)明的是，在邏輯結構的語(yǔ)言表達上是有差異的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，明喻是明顯地打比方，隱喻則可以是對類(lèi)比推理的表達，而明喻如果去掉了說(shuō)明就成了隱喻。
在亞里士多德的修辭學(xué)中，論述了類(lèi)比推理理論，即根據兩個(gè)對象在一系列相同或相似的屬性，并在知道其中一個(gè)對象及其特定屬性時(shí)，推出的另一個(gè)對象的相關(guān)內容，比如：X對象具有x、y、z、u屬性，Y對象具有x、y、z屬性，因此，就推斷出Y對象也具有屬性u。而我們經(jīng)過(guò)仔細研究發(fā)現，比喻理論與類(lèi)比推理理論之間的關(guān)系是，它們要求被比對象相似點(diǎn)不能沒(méi)有，也不能太多，并且類(lèi)比推理和比喻的對象都是不同類(lèi)的事物。一個(gè)好的比喻應力求其合適，比喻的對象必須是不同類(lèi)的事物。類(lèi)比推理的條件是“一系列屬性上是相同或相似”，類(lèi)比的對象則可以是不同類(lèi)的事物，所以類(lèi)比推理和比喻有時(shí)會(huì )合為一體，更能給人以美的語(yǔ)言享受。
三亞里士多德的語(yǔ)法學(xué)內涵
古希臘是語(yǔ)言學(xué)最早的發(fā)源地之一，在邏輯學(xué)與語(yǔ)法學(xué)共同發(fā)展的歷史過(guò)程中，邏輯學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系極其密切，在亞里士多德的邏輯學(xué)說(shuō)中，語(yǔ)法的影子隨處可見(jiàn)。概念在整個(gè)邏輯系統中是最基本的組成部分，它從語(yǔ)法知識入手，由此展開(kāi)對語(yǔ)詞進(jìn)行深入的分析研究。如關(guān)于名詞，亞里士多德是約定俗成論者，即具有某種意義的與時(shí)間無(wú)關(guān)的聲音。他從純語(yǔ)法學(xué)的角度進(jìn)行分析，認為“謂詞”是命題的一個(gè)部分，指出了它們的語(yǔ)法特征，確立了謂語(yǔ)的大致范圍，并讓這些范圍為他的命題理論進(jìn)行服務(wù)，并從陳述句入手逐步引入命題理論，有利于確立命題中主詞和謂詞的大致范圍。亞里士多德從語(yǔ)法角度將命題分肯定命題和否定命題，如所設立的命題可以是全稱(chēng)肯定判斷，也可以是全稱(chēng)否定判斷。
在前文我們曾談過(guò)亞里士多德的推理學(xué)說(shuō)，它源自語(yǔ)法。他典型的三段論形式是其邏輯學(xué)說(shuō)的核心，最經(jīng)典的例子就是：“如果有死的人屬于所有的人/所有的人屬于每個(gè)希臘人/那么，/有死的人屬于每個(gè)希臘人”。在建構三段論體系的整個(gè)過(guò)程中，他命題的表述形式是非常嚴格的，他始終緊密聯(lián)系語(yǔ)法知識，避免列舉具體的例子而出現錯誤，明確三段論中的前提與結論的關(guān)系，并以此為基點(diǎn)引出了整個(gè)推理系統。因此，關(guān)于三段論從定義看，這種推理是一種論證，正像“如果……那么……”那樣的出現使得這一關(guān)系明朗化。從三段論的具體形式看，它直接反映了前提與結論的這種因果關(guān)系，是工具語(yǔ)言而不是對象語(yǔ)言，并從中找到邏輯形式和邏輯常項的客觀(guān)意義。
邏輯學(xué)是研究思維形式的學(xué)科，與語(yǔ)法并不是完全一致的，兩者從本質(zhì)上是有差異的，在亞氏的語(yǔ)法研究中，基本上有了命題的邏輯研究，闡述了語(yǔ)詞與概念的差別，這在人類(lèi)邏輯史上是有奠基意義的，他通過(guò)對語(yǔ)詞的充分理解進(jìn)行合適的選擇，并成為邏輯內容，即概念。如“轉月亮”，在語(yǔ)法層面是動(dòng)賓結構，而于邏輯層面上來(lái)說(shuō)，“月亮”不能作“轉”的賓語(yǔ)，而只能說(shuō)“月亮轉”。這時(shí)，我們就可以用更合理科學(xué)的標準來(lái)對句子進(jìn)行規定，以判斷它是否正確，換句話(huà)說(shuō)，對句子評定“真”“假”在語(yǔ)法上似乎不同。反過(guò)來(lái)，我們再看邏輯學(xué)，它就能夠也必須賦予句子以“真”“假”值，這能夠防止語(yǔ)言學(xué)中一般性描述法的主觀(guān)缺陷，然后來(lái)判斷，其與客觀(guān)存在相一致就是真，不然就是假。這樣就從語(yǔ)詞到概念，從句子到判斷產(chǎn)生了性質(zhì)判斷系統。
因此，從前面的討論中我們可以得知，邏輯和語(yǔ)法并不是截然分開(kāi)的，命題之間的關(guān)系分析必須以語(yǔ)法為基礎，語(yǔ)句的邏輯關(guān)系和語(yǔ)法關(guān)系相關(guān)聯(lián)，從而因果關(guān)系是必然性的一種具體表現，證明了亞里士多德研究推理是以分析語(yǔ)言為基礎，以概念為基礎，由命題組成三段論，并以此明確邏輯關(guān)系，成就了他的邏輯學(xué)說(shuō)。
四亞里士多德的語(yǔ)義學(xué)思想內涵
在語(yǔ)義方面，邏輯語(yǔ)義學(xué)的出現使語(yǔ)義研究深入詞義深層。亞里士多德的邏輯學(xué)說(shuō)中，語(yǔ)義學(xué)與其邏輯學(xué)的關(guān)系也很密切，他的語(yǔ)義研究貫穿邏輯研究的始終。
1詞項的內涵與外延意義
亞里士多德在分析概念時(shí)用到了“概念意義”，這就涉及到了詞項的“內涵意義”，在對詞項進(jìn)行內涵解釋的同時(shí)，也注意到了它的附加意義，并極力強調了概念的內涵。如在《范疇篇》中解釋了“有”字，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，用于數量：某人體重有一百公斤，用于身體的某一部分：人有頭腦和四肢等等，他列出了“有”字主要有八種意義。認為“有”字的基本意義，是其概念意義。而他在其中所說(shuō)的“有妻子”具有附加意義，說(shuō)明她是丈夫的財產(chǎn)，這當然與亞里士多德所處的社會(huì )環(huán)境有關(guān)，反映了當時(shí)階級對立的社會(huì )狀況。
亞里士多德整個(gè)邏輯學(xué)說(shuō)中的詞項外延意義非常重要。關(guān)于外延意義，語(yǔ)義學(xué)與邏輯學(xué)觀(guān)點(diǎn)基本一致，都是對詞項的外延進(jìn)行解釋。如“他喜歡金絲雀”中的“金絲雀”的外延是指一種鳥(niǎo)而不是某一只鳥(niǎo)。亞里士多德在具體運用概念的時(shí)候，注意到詞項的附加意義是社會(huì )化的，因此保持了概念外延上的準確性和科學(xué)性，并延續到了他的推理理論中。
2真實(shí)句與謬誤句
句子是由詞項組合而成的，不管詞項意思怎樣獨立，只有想到結合才能成為句子。亞里士多德對詞項的組合句子也頗為重視，并確立真假的標準在于“是”與“不是”，通過(guò)賦予命題以真假的語(yǔ)義特征，來(lái)判斷命題所表達的意義與客觀(guān)世界是否相一致，如果相一致就為真，否則為假。
他在以賦予命題以真假的語(yǔ)義特征時(shí)，非常清晰明確地考慮了語(yǔ)句的范圍，如我們常見(jiàn)的祈使句在語(yǔ)義上只表示一種主觀(guān)意愿，無(wú)法賦予也不可能賦予其真、假值，所以不能成為邏輯學(xué)中判斷的直接研究對象，換言之，詞項所具有的指稱(chēng)性和組合功能是命題信息語(yǔ)義的根本，并對邏輯學(xué)的推理理論產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。
五結語(yǔ)
通過(guò)以上分析，我們可以得知，語(yǔ)言與亞里士多德的邏輯學(xué)說(shuō)有某種淵源，具體地可以從修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)這三方面表現出來(lái)，因此，可以說(shuō)，亞里士多德在語(yǔ)言領(lǐng)域的貢獻為其邏輯學(xué)說(shuō)的研究建立了堅實(shí)的基礎。
參考文獻：
[1] [英]威廉·涅爾瑪莎·涅爾，張家龍、洪漢鼎譯：《邏輯學(xué)的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館，1985年版。
[2] 中國人民大學(xué)哲學(xué)系邏輯教研室編：《邏輯學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1996年版。
[3] 田小琳、黃成穩編：《語(yǔ)法、邏輯、修辭教學(xué)論集》，新蕾出版社，1984年版。
[4] 苗力田主編：《亞里士多德全集》（第一卷），中國人民大學(xué)出版社，1990年版。
[5] 王希杰：《修辭學(xué)通論》，南京大學(xué)出版社，1996年版。
【語(yǔ)言研究是亞氏傳統邏輯學(xué)說(shuō)的起源論文】相關(guān)文章：
少數民族傳統體育文化起源研究論文10-03
語(yǔ)言學(xué)中的邏輯推理與邏輯論證的論文05-18
關(guān)于《邏輯研究》的科學(xué)概念與純粹邏輯學(xué)的論文11-15
相關(guān)推論與強相關(guān)邏輯研究論文11-04
從羅氏邏輯說(shuō)起雜文隨筆12-19
邏輯學(xué)研究的認知轉向分析論文11-02