培養完滿(mǎn)的職業(yè)人—關(guān)于現代職業(yè)教育的理論論文
教育不僅僅是為經(jīng)濟界提供人才，它不應把 人作為“經(jīng)濟工具”而應作為“發(fā)展的目的”加以對 待，因為“一種單純追求提高生產(chǎn)力的模式必然走 向死胡同”[1 ]�，F代職業(yè)教育并不是一種單純的 職業(yè)培訓，而是一種與復雜的職業(yè)環(huán)境相聯(lián)系的 “教育”形式。因此，職業(yè)教育也應注重人的發(fā)展， 培養全面發(fā)展的職業(yè)人。[2]現代職業(yè)教育應以全 面發(fā)展的完滿(mǎn)職業(yè)人為培養目標，建構與此相適 應的完整的課程體系，彰顯主體觀(guān)照的教學(xué)實(shí)踐。
一、培養全面發(fā)展的完滿(mǎn)職業(yè)人
任何現實(shí)的教育的理想形態(tài)，都應該是實(shí)現 其終極目的的一個(gè)暫時(shí)性、階段性環(huán)節。職業(yè)教 育也是如此。對于職業(yè)教育的終極目的，可主要 從以下兩個(gè)方面加以分析。其一，職業(yè)教育首先 是教育，這就意味著(zhù)它必然也必須具有教育的共 同屬性。教育的終極目的是培養具有“真善美統 一的完滿(mǎn)人格”[3]的人，而不是把受教育者塑造 成一種特別的“器具”，給抱有他種目的的人來(lái)“應 用”[4]。從本質(zhì)上看，職業(yè)教育的學(xué)生與普通教 育的學(xué)生在發(fā)展的總體趨勢上都是一致的，即都 朝向全面發(fā)展[5]。這就決定了職業(yè)教育的終極 目的趨向于教育的終極目的。德國人本主義教育 學(xué)者洪堡指出，一個(gè)全面發(fā)展的人不只是“掌握了 豐富的知識”，更不只是“一臺在某個(gè)狹窄領(lǐng)域中 精準工作的機器”，而是一件“藝術(shù)品”。[6]職業(yè)教 育雖然是以“職業(yè)”教育為名從教育的母體中脫胎 而來(lái)，以培養面向職業(yè)崗位的技術(shù)能力為突出特 點(diǎn)，但它與母體之教育的血緣關(guān)系卻一直存在著(zhù)， 任何外在的力量都無(wú)法阻隔由臍帶傳送過(guò)來(lái)的 “全面發(fā)展”目標的基因。其二，職業(yè)教育是面向 “職業(yè)”的教育，與普通教育培養普適的社會(huì )人不 同，職業(yè)教育所培養的是特定的職業(yè)人。由此決定，職業(yè)教育的終極目的是具有職業(yè)意義的教 育。作為職業(yè)崗位中的職業(yè)人，要完全地參與職 業(yè)世界、適應工作崗位的不斷變化和擁有完滿(mǎn)的 職業(yè)生活，就必須具備綜合的職業(yè)能力。正如美 國職業(yè)教育學(xué)者勒維克從存在主義視角所指出 的，職業(yè)教育的目的在于幫助個(gè)體“發(fā)展內在的自 我”，“使學(xué)生成為具有真正人格的個(gè)體”，實(shí)現對 “工作意義的自我認知及自覺(jué)”，“視工作體驗為個(gè) 人生命計劃的一部分”。[7]因此，職業(yè)教育不能單 純地把培養崗位技術(shù)能力作為自身所追求的唯一 目標，還要從教育的總體目標和復雜的職業(yè)環(huán)境 出發(fā)，實(shí)現個(gè)體的完整發(fā)展，指向主體的自我實(shí) 現。
綜合以上兩個(gè)方面，職業(yè)教育的終極目的就 是培養具有真善美統一的完滿(mǎn)職業(yè)人格的職業(yè) 人，即完滿(mǎn)的職業(yè)人。在當今時(shí)代的職業(yè)教育實(shí) 踐中，應將這種終極的目的貫徹到職業(yè)教育的具 體培養目標——綜合職業(yè)能力的培養中加以實(shí) 施。經(jīng)過(guò)分析，在現代社會(huì )中，完滿(mǎn)職業(yè)人所應具 有的綜合職業(yè)能力主要包括基本學(xué)術(shù)能力、崗位 技術(shù)能力和高級職業(yè)能力，其中高級職業(yè)能力還 包括職業(yè)倫理和職業(yè)審美素養。
基本學(xué)術(shù)能力是未來(lái)職業(yè)人駕馭基本的工作 任務(wù)所應具備的基礎能力，它更多地體現為一種 工具功能，主要包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、算、數等基本的 求“真”的通識能力。個(gè)體無(wú)論未來(lái)從事什么樣的 職業(yè)或崗位，這些基本的學(xué)術(shù)能力都是基礎而必 需的。它們既是每位職業(yè)人參與凸顯現代文明的 職業(yè)社會(huì )所必需的基本素養，也是個(gè)體進(jìn)一步掌 握其他職業(yè)能力的重要前提和基礎。在此有必要 指出的是，現代職業(yè)教育所培養的這些基本學(xué)術(shù) 能力并不是簡(jiǎn)單的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、算、數的基礎性 能力，而是具有一定職業(yè)導向的基礎學(xué)術(shù)能力。 其中，聽(tīng)的能力是個(gè)體在未來(lái)的職業(yè)世界中能夠 以正確的姿態(tài)傾聽(tīng)或欣賞，進(jìn)而合理地接受他人 意見(jiàn)或建議的能力;說(shuō)的能力是個(gè)體能夠在未來(lái) 的職業(yè)世界中正確地運用職業(yè)語(yǔ)言與他人溝通的 能力；讀的能力是個(gè)體能夠理解與識別和專(zhuān)業(yè)相 關(guān)的文字或圖表性文件(如說(shuō)明書(shū))等的能力；寫(xiě) 的能力是個(gè)體能夠以書(shū)面語(yǔ)言記錄、組織和交流 職業(yè)事務(wù)的能力；算和數的能力是個(gè)體能夠運用 基本的運算公式和數學(xué)語(yǔ)言對專(zhuān)業(yè)相關(guān)信息進(jìn)行 簡(jiǎn)單計算與數學(xué)推理的能力。雖然這些基本的學(xué) 術(shù)能力都是個(gè)體應對未來(lái)每一項工作所必需的， 但對于具體的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域甚至崗位而言卻具有相對 的差異性。因此，職業(yè)教育機構應根據不同的專(zhuān) 業(yè)和職業(yè)類(lèi)別對學(xué)生基本學(xué)術(shù)能力的培養做出一 定的職業(yè)傾向引導。
崗位技術(shù)能力是現代職業(yè)教育不同于普通教 育所應著(zhù)力培養的一種特殊能力，也是一種求 “真”的能力。對于這種能力的培養是職業(yè)教育在 脫胎于教育母體的過(guò)程中不斷滋長(cháng)的、具有自身 特點(diǎn)的重要職責與任務(wù)，是“職業(yè)性”教育的充分 體現。教育的價(jià)值表現為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩 個(gè)層面，就個(gè)體而言，它們分別指向于滿(mǎn)足學(xué)生需 求的生存性?xún)r(jià)值和發(fā)展性?xún)r(jià)值兩個(gè)方面。其中， 第一種價(jià)值是第二種價(jià)值實(shí)現的基礎。因為個(gè)體 的發(fā)展需要是建立在對其生存需要滿(mǎn)足的基礎之 上的，“如果教育不授予學(xué)生謀生的本領(lǐng)，他們的 生存和物質(zhì)生活缺乏保障，便談不上對知識、道德 和審美的享受”8]。黃炎培曾經(jīng)指出，“茍并個(gè)人 生活之力而不具，而尚與言精神事業(yè)乎？ ”[9]此 “生活”乃“精神”之基礎一“生存”。在杜威看 來(lái)，為有用勞動(dòng)做準備的教育必須先于為閑暇生 活做準備的教育，因為“一個(gè)人為了過(guò)有價(jià)值的生 活，他必須首先要活下來(lái)”[10]。因此，職業(yè)教育必 須首先培養個(gè)體謀得生存的一技之長(cháng)的能力，以 “補救”“求一飯之地而不可得”[11]的生存遭遇。 當然需要指出的是，隨著(zhù)現代職業(yè)教育社會(huì )化和 產(chǎn)業(yè)化的增強，崗位技術(shù)能力的培養不僅要觀(guān)照 個(gè)體生存的需要，也應關(guān)注社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，使得 職業(yè)教育在技術(shù)能力的培養中做到個(gè)體生存服務(wù) 與社會(huì )發(fā)展服務(wù)的和諧統一。
高級職業(yè)能力是個(gè)體應對高度發(fā)達的現代社 會(huì )之復雜多變的職業(yè)世界所必需的通往“真”、 “善”、“美”的高層次職業(yè)能力。它是個(gè)體在當今 時(shí)代參與任何一項工作都必不可少的綜合能力， 在不同的職業(yè)崗位之間具有遷移性和普適性，在 不同的職業(yè)生涯時(shí)期具有賡續性和柔韌性。與前 述的基本學(xué)術(shù)能力相比，高級職業(yè)能力更體現為 它的現代性和高級性。高級職業(yè)能力主要包括創(chuàng ) 新思維能力、批判思維能力、邏輯推理能力、問(wèn)題 解決能力、交際和團隊工作能力、學(xué)會(huì )學(xué)習能力、 復雜想象能力、情感認知能力以及職業(yè)道德和職業(yè)審美素養。它們一方面是處于現代社會(huì )環(huán)境中 的個(gè)體追求完滿(mǎn)發(fā)展的必要組成部分;另一方面 也是促進(jìn)個(gè)體“長(cháng)效性”生長(cháng)、增強人的“持久”和 “強勁”的“可持續性發(fā)展”的能力。12]在現代工業(yè) 社會(huì )，這些能力伴隨個(gè)體組織和執行技術(shù)能力的 始終。高超的高級職業(yè)能力將有效促進(jìn)個(gè)體對技 術(shù)能力的掌握和運用。正如杜威所言，“勞動(dòng)力市 場(chǎng)動(dòng)態(tài)的和變化著(zhù)的需求對思維能力越來(lái)越多地 替代體力技能提出了要求”，因此，“職業(yè)教育計劃 應該人文化和寬基礎化，以提高適應性”。[13 ]這里 的“思維能力”便是高級職業(yè)能力的重要組成部 分。高級職業(yè)能力的培養在20世紀上半葉的杜 威時(shí)代就已得到了重視，它在當今經(jīng)濟全球化和 網(wǎng)絡(luò )信息化時(shí)代的重要性更是自不待言。
在高級職業(yè)能力中，職業(yè)倫理和職業(yè)審美素 養是體現現代職業(yè)教育培養真善美統一的完滿(mǎn)職 業(yè)人格之“善”和“美”的重要內容。職業(yè)倫理即職 業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度，職業(yè)審美是個(gè)體以美的方式 處理職業(yè)事務(wù)的能力，二者在現代社會(huì )中對個(gè)體 的職業(yè)成功起著(zhù)越來(lái)越重要的作用。在現代社 會(huì )，職業(yè)倫理主要表現為個(gè)體對工作的高度責任 感與使命感、良好的團隊精神、誠實(shí)的工作態(tài)度、 耐心的工作方式、積極的進(jìn)取心、自尊與他尊，等 等。對于職業(yè)倫理的重要性，著(zhù)名的奧地利教育 人類(lèi)學(xué)家茨達齊爾有過(guò)相應論述。他認為，那些 正在為職業(yè)做準備的青年人除了必須獲得職業(yè)知 識和技能之外，還應當“形成那種有望獲得未來(lái)職 業(yè)地位和對他有利的個(gè)性特征”[14]。其中的“個(gè) 性特征”就是他所指的專(zhuān)門(mén)的“職業(yè)‘道德’ ”，這是 職業(yè)人走向職業(yè)成功的必要條件。職業(yè)審美素養 同樣是現代社會(huì )中的個(gè)體走向職業(yè)成功所不可或 缺的。一方面，審美素養可以為個(gè)體知識的習得、 技能的獲得、創(chuàng )造力和判斷力的養成等提供“美” 的基礎;另一方面，它可以通過(guò)“以美儲善”促使職 業(yè)人道德素質(zhì)的提升。此外，職業(yè)審美素養的教 育還可以通過(guò)培養職業(yè)人的“欣賞美和創(chuàng )造美的 能力”以及形成“美的人際關(guān)系”，15]進(jìn)而達到提 高以“技術(shù)能力”為主導的勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。著(zhù) 名的德國理論物理學(xué)家韋爾曾直言，“我們的工作 總是力圖把真和美統一起來(lái)，但當我們必須在兩 者中選擇一個(gè)時(shí)，我總是選擇美”[16]。足見(jiàn)“美” 在個(gè)體職業(yè)生活中的重要性。如果沒(méi)有“善”和 “美”的`素養，職業(yè)人將不盡完滿(mǎn)。對此，黃炎培曾 有過(guò)精到的論述。他指出，職業(yè)教育如果“僅僅教 學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意”，就會(huì )從一 種很好的教育淪落為一種低級的器械教育。如此 一來(lái)，一些學(xué)生便沒(méi)有自動(dòng)的習慣和共同生活的 修養，這種教育最好的結果不過(guò)是造就一種改良 的“藝徒”，而不是“良善”的公民。17]這里的“精神 的陶冶”、“自動(dòng)的習慣”和“共同生活的修養”是職 業(yè)倫理與職業(yè)審美素養的重要表現，它們是現代 職業(yè)教育培養“良善”職業(yè)人所必需的。
二、構建完整的現代職業(yè)教育課程體系
要實(shí)現完滿(mǎn)職業(yè)人之多元能力素養的培養目 標，現代職業(yè)教育必須構建完整的課程體系。前 述的三大能力要素又分別包括諸多子能力要素， 不同的子能力要素往往滲透在不同類(lèi)別的課程當 中。根據職業(yè)教育所欲達成的能力要素的不同， 可將理想的、完整的課程分為人文社會(huì )課程、自然 科學(xué)課程、專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程和綜合課程四個(gè)類(lèi)別。 當然，在現實(shí)的職業(yè)教育實(shí)踐中，應該根據職業(yè)教 育的不同層次和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以及職業(yè)院校學(xué)生的知 識基礎和認知特征，對這些課程內容在難易程度 和側重程度上做出合理的選擇和設計。
人文社會(huì )課程主要承擔個(gè)體之社會(huì )語(yǔ)言、認 知、情感以及職業(yè)倫理和職業(yè)審美等方面能力素 養的培養，這些能力素養是未來(lái)職業(yè)人無(wú)論從事 何種職業(yè)都必需的�，F代大學(xué)之父洪堡曾指出， “有些知識應該是普及的，有些鞏固思想和性格的 教育應該是每個(gè)人都獲得的。不論其職業(yè)，只有 一個(gè)良好的、正直的、啟明的人和市民，才能成為 一個(gè)好的手工業(yè)者、商人、士兵和企業(yè)家”[18]。這 里的鞏固“思想”和“性格”的教育知識在很大程度 上是人文社會(huì )課程所傳輸的重要內容。職業(yè)教育 主要是培養未來(lái)不同行業(yè)領(lǐng)域內的技術(shù)工人，他 們要成為一個(gè)好的職業(yè)人，首先應成為一個(gè)良好 的公民。但筆者并不贊同洪堡所倡導的普通教育 與專(zhuān)門(mén)教育完全相剝離的狀態(tài)，而是主張在專(zhuān)門(mén) 教育內部滲透相應程度的通識教育，而人文社會(huì ) 課程則是踐行這種通識教育的一個(gè)重要載體。人 文社會(huì )課程主要應由語(yǔ)言課、政治課、歷史課、倫 理課和美育課等構成。語(yǔ)言課主要培養個(gè)體基本的以及與職業(yè)有關(guān)的寫(xiě)作、閱讀、聽(tīng)力和交流等語(yǔ) 言方面的能力；政治課旨在增進(jìn)個(gè)體對國內與國 際政治社會(huì )形勢的認知與理解，增強他們職業(yè)的 政治服務(wù)意識，使之能以政治的眼光理解職業(yè)角 色、處理職業(yè)事務(wù);歷史課旨在通過(guò)使學(xué)生學(xué)習和 掌握人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律，促使個(gè)體對與職 業(yè)有關(guān)的各種社會(huì )問(wèn)題的深度認知和理解，以歷 史的深邃眼光有規律地解決職業(yè)世界中遇到的有 關(guān)社會(huì )問(wèn)題;倫理課主要承擔個(gè)體職業(yè)意識、職業(yè) 道德與職業(yè)精神的培養，諸如誠實(shí)守信、熱愛(ài)工 作、良好的團隊精神等;美育課主要培養個(gè)體健康 的職業(yè)審美精神、正確的審美態(tài)度以及良好的發(fā) 現美、鑒賞美和創(chuàng )造美的能力等，通過(guò)開(kāi)拓和打造 學(xué)生的藝術(shù)視野和藝術(shù)品格來(lái)增強技術(shù)能力執行 的藝術(shù)品位。
自然科學(xué)課程主要培養個(gè)體遵循和運用自然 原理或規律進(jìn)行邏輯運算、思維和推理并進(jìn)而解 決職業(yè)生活中實(shí)際問(wèn)題的能力。新技術(shù)的產(chǎn)生源 于新科學(xué)知識的應用，而新科學(xué)知識的建構必須 建立在對前人積累起來(lái)的并得到社會(huì )普遍認可的 客觀(guān)真理掌握的基礎之上，這就需要參與未來(lái)技 術(shù)崗位的職業(yè)人加強對蘊含客觀(guān)真理的自然科學(xué) 課程的學(xué)習。與此同時(shí)，自然科學(xué)課程還可以培 養未來(lái)職業(yè)人“勇于探索”、“求真”、“唯實(shí)”和“創(chuàng ) 造”的科學(xué)精神。[19]由于這種科學(xué)精神不是對人 文精神的排斥和壓抑，而是融合人文精神的科學(xué) 精神，所以，它極其有利于職業(yè)人的健全發(fā)展。正 如杜威所言，如果“一個(gè)人沒(méi)有養成科學(xué)精神”，那 么，他就“沒(méi)有人類(lèi)為有效地指導的思考所設計的 最好的工具”，“這種人不但不能利用最好的工具 從事研究和學(xué)習”，而且還“不能理解知識的豐富 意義”。[2(^這就意味著(zhù)自然科學(xué)課程所蘊含的科 學(xué)內容不僅具有簡(jiǎn)單的工具功能，還具有豐富的 思維助推效應。自然科學(xué)課程主要包括數學(xué)課程 和科學(xué)課程。數學(xué)課程以重點(diǎn)培養未來(lái)職業(yè)人在 與職業(yè)有關(guān)的數學(xué)問(wèn)題中進(jìn)行基礎運算、空間想 象、統計分析與邏輯推理等方面的能力為目標，主 要包括高等代數、三角幾何、微積分、離散數學(xué)、基 礎統計等課程;科學(xué)課程重點(diǎn)用以培養學(xué)生在對 各種自然現象包括人類(lèi)自身及其科學(xué)規律掌握的 基礎上，運用各項基本原理解決職業(yè)領(lǐng)域中實(shí)際 問(wèn)題的能力，主要包括物理、化學(xué)、生物和地理等 課程。此外，為響應現代職業(yè)世界的需求，計算機 課也應納人現代職業(yè)教育廣義自然科學(xué)課程的范 疇。它作為一種工具課程，主要用以培養個(gè)體運 用計算機設備來(lái)處理職業(yè)生活中所產(chǎn)生的文本、 圖表、圖畫(huà)與視頻等數據信息的能力，包括計算機 基礎、程序語(yǔ)言、工程制圖等課程。
對于具體的自然科學(xué)課程，職業(yè)教育機構應 根據學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的選擇：對于 基礎較差的中職生應該大大降低其難度，以求補 償他們知識基礎之不足;對于高職生則應適度提 高其難度，但也應低于普通高校相應課程的難度。
專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程是最能體現現代職業(yè)教育辦學(xué) 特色的課程，它的目標在于培養個(gè)體應對特定崗 位的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，尤其是一線(xiàn)的動(dòng)手操作技 能。正如美國著(zhù)名學(xué)者加德納的多元智能理論所 指出的那樣，讓學(xué)生了解本國的文學(xué)和歷史以及 統治自然世界的生物學(xué)和物理學(xué)原理固然重要， 但讓他們去追尋自己喜歡的并有可能成功的領(lǐng) 域，其重要性至少不亞于前者。[21]職業(yè)院校的學(xué) 生大都擅長(cháng)動(dòng)作操作技能，而專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程正是 為他們“量身定做”的促進(jìn)他們職業(yè)生涯成功的專(zhuān) 門(mén)課程。當代社會(huì )批判學(xué)家丹尼爾?貝爾認為，后 工業(yè)社會(huì )的主要問(wèn)題就是要有足夠數量的受過(guò)訓 練的、具有專(zhuān)業(yè)和技術(shù)能力的人才。[22]這就進(jìn)一 步印證了職業(yè)教育設置專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程的必要性。 因此，在現代社會(huì )，職業(yè)教育必須深刻領(lǐng)悟專(zhuān)業(yè)技 術(shù)課程的基本使命，科學(xué)地設置與實(shí)施相應的專(zhuān) 業(yè)技術(shù)課程。根據課程的性質(zhì)和教學(xué)形式的不 同，專(zhuān)業(yè)技術(shù)課主要分為專(zhuān)業(yè)理論課和專(zhuān)業(yè)實(shí)習 課。其中，專(zhuān)業(yè)理論課程是職業(yè)教育課程體系中 的主干核心課程，目的在于從學(xué)科規律和專(zhuān)業(yè)理 論發(fā)展的視角培養學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的專(zhuān)業(yè)技術(shù) 能力。專(zhuān)業(yè)實(shí)習課程更是職業(yè)教育培養個(gè)體專(zhuān)業(yè) 技術(shù)能力不可或缺的課程，它旨在使學(xué)生通過(guò)在 真實(shí)的工作場(chǎng)景中進(jìn)行實(shí)踐操作實(shí)現對專(zhuān)業(yè)技術(shù) 能力的有效達成。
綜合課程是將具有內在邏輯或價(jià)值理念相互 關(guān)聯(lián)的原有分科課程和其他形式的課程內容整合 在一起，以消除各類(lèi)知識之間的界限，使得學(xué)生形 成關(guān)于世界的整體認識和整合觀(guān)念，從而有效解 決實(shí)際問(wèn)題的一種課程類(lèi)型。23 ]格式塔心理學(xué)理 論認為，認知主體具有整體性的特質(zhì)，它強調經(jīng)驗與行為的整體性，要求認知客體也應具有整體性 的特點(diǎn)。[24]這種整體主義的心理學(xué)理論具有較強 的人文品格，符合現代職業(yè)教育培養完滿(mǎn)職業(yè)人 目標的終極訴求。在現代社會(huì )，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化 和世界一體化的快速推進(jìn)，職業(yè)世界也變?yōu)橐粋�(gè) 極具整體特點(diǎn)的復雜系統。未來(lái)職業(yè)人要成功地 勝任某一職業(yè)崗位，不僅需要具備獨立的職業(yè)能 力，還需要具有凸顯整體特點(diǎn)和全局視野的綜合 職業(yè)能力。因此，無(wú)論是從個(gè)體發(fā)展規律的視角， 還是從職業(yè)人勝任工作的立場(chǎng)，綜合課程的設置 都是必需的。從整體主義視角出發(fā)，將蘊含相互 關(guān)聯(lián)的多元成分的經(jīng)驗和活動(dòng)內容整合在一起就 形成了綜合課程的基本內容。職業(yè)教育的綜合課 程主要由橫向交叉課程和縱向頂點(diǎn)課程組成。其 中，橫向交叉課程是將學(xué)科內或學(xué)科間相近的幾 門(mén)課程相互交叉融合在一起而形成的綜合新型課 程，其目的在于培養個(gè)體在某一職業(yè)領(lǐng)域中的整 合式的多學(xué)科視野。這種交叉課程一方面體現為 學(xué)科內部幾門(mén)相近課程尤其是基礎課程間的交 叉，諸如綜合文科、綜合理科等，旨在培養某一專(zhuān) 業(yè)領(lǐng)域職業(yè)人的多元基礎學(xué)科視野。這種課程更 適于中職學(xué)生。另一種是在不同學(xué)科間相近課程 之間的交叉，如生物倫理學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)等，旨在 為不同職業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生提供相近學(xué)科的思維方 式，以增強未來(lái)職業(yè)人職業(yè)能力的創(chuàng )新性。這種 課程更適于高職學(xué)生�？v向頂點(diǎn)課程一般是在最 后一個(gè)學(xué)期設置的，它從整個(gè)職業(yè)項目的視野來(lái) 培養個(gè)體應付復雜環(huán)境的綜合和高級職業(yè)能力的 課程。這種課程在組合方式上體現為縱向的貫穿 性與總結性，在能力培養上體現為高級性和綜合 性，與橫向交叉課程相比具有較強的項目針對性。
三、彰顯主體性的職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐
培養完滿(mǎn)職業(yè)人之目標的實(shí)現和完整職業(yè)教 育課程的實(shí)施要求職業(yè)教育的教學(xué)實(shí)踐必須彰顯 主體性，充滿(mǎn)人文觀(guān)照，以使個(gè)體在更加寬松、和 諧的氛圍中走向發(fā)展和完善。教學(xué)實(shí)踐是最能體 現動(dòng)態(tài)性和主體性的教育實(shí)踐狀態(tài)，由于它最能 發(fā)揮主客體各方面因素來(lái)促進(jìn)人的成長(cháng)與發(fā)展， 它也就更便于通過(guò)滿(mǎn)足個(gè)體的主體性需求來(lái)實(shí)現 培養完滿(mǎn)職業(yè)人的目標。為此，現代職業(yè)教育教 學(xué)實(shí)踐必須有人性化的教學(xué)資源支持、民主型的 教學(xué)關(guān)系支持和主體性的教學(xué)方法支持。
教學(xué)資源支持是保障完滿(mǎn)職業(yè)人培養的前提 性教學(xué)支持條件，而體現人文色彩的人性化的教 學(xué)資源支持則是保障完滿(mǎn)職業(yè)人培養的重要前 提。人性化的教學(xué)資源支持主要體現為高素養的 教師支持和高質(zhì)量的設施支持兩個(gè)方面。其中， 前者是教學(xué)資源支持中“人”的要素，對完滿(mǎn)職業(yè) 人的培養起著(zhù)關(guān)鍵的作用。在現代職業(yè)教育教學(xué) 實(shí)踐中，高素養的教師不僅僅體現為擁有廣博的 理論知識和較高的專(zhuān)業(yè)素養，而且還要求具有良 好的情感認知水平和高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。國際 21世紀教育委員會(huì )指出，學(xué)生要克服的諸如貧 窮、身體殘疾、困難的社會(huì )環(huán)境等障礙愈是繁重， 對教師的要求就愈多，其中就包括要求教師具有 情感同化、耐心和謙虛等方面的人文品質(zhì)。[25]就 我國當下的職業(yè)教育而言，與普通院校的學(xué)生相 比，職業(yè)院校的學(xué)生面臨的問(wèn)題更多一些，尤其是 他們的基礎知識較為薄弱，不少學(xué)生存在自卑心 理和厭學(xué)情緒。這就要求職業(yè)教育的教師必須具 有高水平的綜合素養，特別是要具有高尚的人文 品格，以教師自身的修養和人文觀(guān)照來(lái)促進(jìn)學(xué)生 的健全發(fā)展。另一方面，高質(zhì)量的設施支持也是 高質(zhì)量教學(xué)資源支持的重要部分，其中既包括純 硬件的教學(xué)設施支持，也包括滲透“軟”性要素的 教學(xué)輔助設施支持。純硬件教學(xué)設施支持主要是 指教學(xué)設施支持中的“物”的因素，包括課堂外的 硬件設施支持和課堂內的硬件設施支持。其中， 前者主要是指各種實(shí)習實(shí)訓基地的建設要充分滿(mǎn) 足現代職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)培養學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力 的需要;后者主要是指教室內桌椅的布置和采光 的設計等要符合職業(yè)教育教學(xué)的特殊需要，例如， 在桌椅布置方面要較多地使用圓桌式的擺放結 構，以滿(mǎn)足職業(yè)教育小組實(shí)驗教學(xué)的需要，便于培 養學(xué)生的合作精神。在滲透“軟”性要素的硬件設 施支持中，職業(yè)教育機構應根據需要設立特殊的 教學(xué)輔助機構，將“人”的要素滲透其中。例如，可 以針對基礎知識較差的學(xué)生設立教學(xué)跟蹤服務(wù)辦 公室，通過(guò)對特殊學(xué)生群體的人文觀(guān)照實(shí)現最終 的健全發(fā)展。
和諧而民主的教學(xué)關(guān)系的營(yíng)造也是完滿(mǎn)職業(yè) 人培養的必要教學(xué)支持要素。對于教學(xué)關(guān)系的實(shí)踐，德國近代浪漫主義學(xué)者如費希特、謝林、洪堡 等人都主張，教學(xué)要實(shí)現從“獨白”到“對話(huà)”的轉 化，由“一言堂”轉向“群言堂”。26]這種教學(xué)關(guān)系， 一方面可以培養個(gè)體“自由之思想”、“獨立之人 格”[27]等批判性思維和創(chuàng )造性思想，促使個(gè)體在 未來(lái)的職業(yè)崗位中更加獨立地、創(chuàng )造性地解決問(wèn) 題;另一方面則可以在職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中營(yíng)造 “大家動(dòng)手”、“共同參與”的課堂氛圍，從而增強學(xué) 生對職業(yè)知識的記憶與職業(yè)能力的達成，以及培 養個(gè)體在未來(lái)的職業(yè)組織中所需要的合作精神。 民主型的教學(xué)關(guān)系突出地表現為主體間性的師生 關(guān)系，這是存在主義學(xué)者布伯所倡導的“我與你” 的主體間性關(guān)系在教育領(lǐng)域中的具體體現。對于 我國大部分職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然他們基礎 知識較為薄弱，但他們更渴望得到人格的尊重，更 需要互動(dòng)性的交流，更需要在對話(huà)中彰顯自己的 主體性。因此，根據布伯的理論，在職業(yè)教育的教 學(xué)中應當規避壓抑個(gè)性的主客體師生關(guān)系的踐 行，建立平等性、人性化的主體間性的師生關(guān)系。 以此關(guān)系為基礎，在課程的教學(xué)實(shí)踐中尤其是在 實(shí)驗課和實(shí)習課的教學(xué)中，學(xué)生不再是接受知識 的“輸人器”，而是主動(dòng)建構職業(yè)知識和職業(yè)技能 的“主體人”;職業(yè)教育的教師要將學(xué)生當做“活生 生”的主體人來(lái)對待，更多地與學(xué)生進(jìn)行平等的交 流，勇于接受每個(gè)未來(lái)職業(yè)人所提出的學(xué)習過(guò)程 中出現的各種問(wèn)題，與學(xué)生分享情感認知和專(zhuān)業(yè) 知識，最終促進(jìn)學(xué)生各項職業(yè)能力的有效達成。 當然，也需要學(xué)生對教師做出尊重“主體人”的態(tài) 度，以形成主體間性師生關(guān)系的良性循環(huán)。
科學(xué)的教學(xué)方法支持也是現代職業(yè)教育培養 完滿(mǎn)職業(yè)人的重要教學(xué)推動(dòng)要素�；诂F代知識 觀(guān)視野下的“情境關(guān)聯(lián)性”、“主動(dòng)構建”和“主客體 交互作用”等理念，職業(yè)教育不應再視學(xué)生僅僅為 接受知識的“容器”，而應積極發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能 動(dòng)性，鼓勵他們按照自身的經(jīng)驗、興趣和條件學(xué) 習。[28]以此為基礎，職業(yè)教育的教學(xué)方法應主要 有情境教學(xué)法、個(gè)別教學(xué)法與合作學(xué)習法。
其一，情境教學(xué)法。根據加德納的多元智能 理論，多數職業(yè)院校學(xué)生的能力類(lèi)型可能不屬于 語(yǔ)言的和數字的，而是屬于操作的。[29]這就要求 職業(yè)教育的教學(xué)方法應體現“做中學(xué)”、“做中教” 等實(shí)踐性特點(diǎn)。而情境教學(xué)法就是一個(gè)基于建構 主義理論的、有著(zhù)鮮明實(shí)踐特點(diǎn)的教學(xué)方法。它 旨在使學(xué)習者通過(guò)在自然的場(chǎng)景中將其內在的認 知結構與外界的客體環(huán)境相互作用，進(jìn)而實(shí)現對 知識的掌握和能力的達成。未來(lái)職業(yè)人接受職業(yè) 教育的一個(gè)重要目的就是為了在未來(lái)的真實(shí)職業(yè) 世界中實(shí)現自我知識和外界環(huán)境的融合，這就要 求教學(xué)實(shí)踐必須為學(xué)習者提供真實(shí)的或模擬的工 作場(chǎng)景，使得學(xué)習者在情境中獲取知識、養成技能 和生成態(tài)度。情境教學(xué)法更適于實(shí)驗課和實(shí)踐課 的教學(xué)實(shí)踐。
其二，個(gè)別教學(xué)法。個(gè)別教學(xué)法是體現“因材 施教”教學(xué)基本原理的教學(xué)方法。在現代職業(yè)教 育的教學(xué)中，不可避免地會(huì )遇到來(lái)自不同社會(huì )背 景和知識背景的學(xué)生個(gè)體，這些學(xué)生之間存在著(zhù) 不同程度的差異性。一個(gè)優(yōu)秀的教師應該是一位 就同一個(gè)問(wèn)題尋找多種“切人點(diǎn)”、打開(kāi)“多扇窗 戶(hù)”的人。[30]為此，在教學(xué)中，教師應適時(shí)地選用 個(gè)別教學(xué)法。例如，在實(shí)驗課和實(shí)踐課的教學(xué)中， 教師可以根據學(xué)生對理論知識掌握程度的不同分 配不同水平的實(shí)驗和實(shí)習任務(wù)，并在學(xué)生實(shí)驗或 實(shí)踐的過(guò)程中隨時(shí)發(fā)現學(xué)生的學(xué)習問(wèn)題和困難， 及時(shí)地予以有針對性的指導，以保證實(shí)現對更多 完滿(mǎn)職業(yè)人的培養。
其三，合作學(xué)習法。合作學(xué)習法是以特定的 教學(xué)任務(wù)為主題，在教師的指導下，根據學(xué)生特點(diǎn) 進(jìn)行隨機或指定的分組，使得小組內的學(xué)生個(gè)體 在合作關(guān)系中完成既定任務(wù)的教學(xué)方法。在未來(lái) 的職業(yè)世界中，職業(yè)人處于一個(gè)復雜的關(guān)系體中， 個(gè)體任務(wù)的完成得益于關(guān)系體中其他個(gè)體的有效 合作，而自我在關(guān)系體中的表現也有益于關(guān)系體 中其他個(gè)體任務(wù)的有效完成，并進(jìn)而實(shí)現整個(gè)工 作任務(wù)的有效完成。在合作關(guān)系中，交際能力是 必需的，而這一能力也是加德納所揭示的多元智 能的要素之一。對于大部分職業(yè)院校的學(xué)生來(lái) 說(shuō)，這種交際能力的增長(cháng)性需求往往比埋頭苦讀 的普通教育的學(xué)生來(lái)得更為強烈。這就要求職業(yè) 教育在課堂教學(xué)中必須滲透合作學(xué)習法。通過(guò)合 作學(xué)習，學(xué)生的諸如協(xié)作能力、交際能力和團隊精 神等職業(yè)能力素養得到有效培養，這是完滿(mǎn)職業(yè) 人達成的重要元素。
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