淺析當前鄉村學(xué)校文化底蘊的發(fā)展論文
一、鄒平教育模式對當時(shí)鄉村學(xué)校文化的影響
梁漱溟的新儒學(xué)思想是基于他對中西方文化的系統分析，是一場(chǎng)中西文化融合的嘗試，一定程度而言，是中西文化交融的產(chǎn)物�；谛氯鍖W(xué)思想的鄒平教育模式對當時(shí)的鄉村學(xué)校文化產(chǎn)生了一定的影響。
（一）促進(jìn)知識分子由城市向鄉村流動(dòng)
由于社會(huì )結構的改變，當時(shí)鄉村逐漸破敗，鄉村學(xué)校教育發(fā)展步履維艱。其中一個(gè)重要原因就是鄉村教師數量嚴重不足，影響了教學(xué)效果，使得鄉村教育難以發(fā)展。嚴復也曾討論過(guò)鄉村缺少教師的問(wèn)題：“此中小學(xué)堂之通病也，至于高學(xué)堂，則往往具有形式而無(wú)其實(shí)力，理化算學(xué)諸科，往往用數月連成之教習，勢必虛與委蛇，竭日玩歲�！盵5]沒(méi)有足夠的教師，鄉村學(xué)校教育的發(fā)展受到了很大的影響。然而，一方面鄉村缺乏有文化的教師，另一方面，受新思想的影響，大批知識分子為了實(shí)現自己的理想離開(kāi)鄉村，流向城市。鄉村學(xué)校文化的發(fā)展日益艱辛。梁漱溟深刻認識到要發(fā)展鄉村教育，必須要有教育者對農民進(jìn)行文化教育，而知識分子正是最適合的教育者。知識分子應該到農村去，和農民建立起密切的聯(lián)系，把知識、技術(shù)和技能傳授給農民，這樣農民的文化技術(shù)水平才能得到真正的提高。因此，他號召知識分子深入鄉村，與農民結合。在這樣的背景之下，許多有責任感的青年，為了自己的理想與信念，放棄了城市相對安逸的工作與生活，自愿到鄉村，為鄉村發(fā)展奉獻自己。梁漱溟曾回顧這一段時(shí)光：“靜心反省，自己不圖安逸，不圖享受，粗衣素食，并無(wú)家產(chǎn)，教書(shū)著(zhù)說(shuō)所得幾乎全用于興辦教育或接濟同志。甚至自愿深入敵后，跟著(zhù)游擊隊晝夜行宿于荒山野嶺，究竟是一股什么力量支配著(zhù)自己呢？捫心自問(wèn)，則源于能立志要改造中國，為國家民族做事。
（二）抑制了對西方文化的盲目崇拜
近代中國文化一直受到西方文化的沖擊，中國近代文化的發(fā)展歷程一路伴隨著(zhù)對西方文化態(tài)度的改變。中國文化最早對西方文化是全面的抵制，認為西方科學(xué)技術(shù)是“奇技淫巧”，對此不屑一顧。隨著(zhù)中國社會(huì )的急劇變革，中國文化開(kāi)始認同和接受西方文化，有識之士從舊式教育中掙脫出來(lái)，宣傳西方文明，掀起新文化思潮。到“五四運動(dòng)”之后，這種對西方文化的推崇達到了高潮，“五四”時(shí)期的知識分子猛烈抨擊傳統文化，確立了近代中國以民主和科學(xué)為旗幟的反傳統主義運動(dòng)的基本趨向。對西方文化的極度推崇偏離了原有的中國文化發(fā)展的道路，出現了全面西化的趨勢。全面西化的'代表陳序經(jīng)曾說(shuō)“我這樣的想，我愈感覺(jué)到我在美國時(shí)及在嶺南時(shí)所主張的全盤(pán)西化的理論是解決中國文化的出路，是解決中國問(wèn)題的方法。我愈這樣的想，我愈覺(jué)得我們非這樣的作……”[7]由此，可見(jiàn)當時(shí)文化西化的盛行，中國文化幾乎淪為西方文化的附庸。梁漱溟從堅持民族文化本體的角度出發(fā)，融合西方現代文明成果，以期達到中國傳統文化的重建和復興。在鄒平教育實(shí)踐中，梁漱溟以儒家倫理為基礎，借鑒西方民主觀(guān)念與制度，實(shí)現了中國文化的重建。梁漱溟在他的《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中，對中西文化進(jìn)行了深刻比較，強調文化的民族性和繼承性，對中國文化進(jìn)行了中體西用式的選擇，對全盤(pán)西化的思潮作了深刻批判。梁漱溟在一片熱烈的全面西化的潮流下，保持了冷靜的頭腦，有效地抑制了當時(shí)社會(huì )對西方文化的盲目崇拜。
（三）締造了以道德精神為基礎的新的鄉村
文明中國傳統社會(huì )依靠倫理和道德來(lái)維持秩序，鄉村作為中國文化發(fā)展的根基，鄉村文明就是以禮儀和道德教化來(lái)維持鄉村有序發(fā)展的一種內在精神力量。但是，隨著(zhù)當時(shí)中國社會(huì )形態(tài)發(fā)生變化，這種傳統的鄉村文明遭受沖擊。一方面受到西方文化的影響，意圖通過(guò)外在的強制約束維持秩序；另一方面，我國幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)良思想中也摻雜了一些不良習俗，迫切需要取精華去糟粕。在梁漱溟看來(lái)，中國過(guò)去靠道德禮義維持，現在和將來(lái)仍要如此，但原樣照搬也是不可取的。因此，新的鄉村文明應既要吸收民主自由思想，也要去除我國傳統文化的糟粕。締造以道德精神為基礎的新的鄉村文明成為梁漱溟鄉村建設的重要內容。村學(xué)和鄉學(xué)是進(jìn)行道德教育的最好陣地，梁漱溟主張通過(guò)村學(xué)、鄉學(xué)宣傳以倫理情誼為核心的優(yōu)秀傳統道德規范，倡導中華民族傳統美德。梁漱溟對受教育者的道德培養非常重視，甚至將其放在知識學(xué)問(wèn)之上。為喚起民族精神覺(jué)醒，梁漱溟在鄒平進(jìn)行的鄉村建設中開(kāi)設了精神熏陶課，在村學(xué)、鄉學(xué)開(kāi)設有“精神講話(huà)”課。這些活動(dòng)取締了當時(shí)許多不良的舊風(fēng)俗，提高了鄉村農民的道德水平，形成良好的鄉村社會(huì )風(fēng)氣，對當時(shí)的鄉村文明的發(fā)展起了不可估量的作用。
二、鄒平教育模式對我國當前鄉村學(xué)校發(fā)展的文化意蘊
（一）應突出知識分子在鄉村學(xué)校文化建設中的引導功能
鄒平教育模式意圖通過(guò)文化教育的方式改造鄉村乃至改造社會(huì )，其中一個(gè)重要環(huán)節就是知識分子流向鄉村。知識分子由城市走向鄉村，在對農民進(jìn)行學(xué)校教育的同時(shí)，向農民傳授新理念和新知識，促進(jìn)農村文化進(jìn)步。梁漱溟提出的知識分子走向鄉村的倡議對我們現在，尤其是在城鄉教育一體化進(jìn)程中鄉村學(xué)校文化面臨轉型的背景下，具有重要的借鑒意義。在城鄉教育一體化發(fā)展的今天，重塑鄉村文化的首要任務(wù)是提高農民的文化素質(zhì)，提高文化素質(zhì)需要知識分子的引導。鄉村應加快建設一支適應鄉村生活和學(xué)習實(shí)際需要的知識分子隊伍，加強對鄉村教師的培訓，健全培訓制度，充分利用師范院校等教育機構，促進(jìn)農村教師教學(xué)技能的提升和知識體系的更新，切實(shí)改善鄉村教師的工作、學(xué)習和生活條件，縮小城鄉差距，吸引城市知識分子由城市流向鄉村。除此之外，政府應出臺一系列政策，鼓勵知識分子下鄉，促進(jìn)部分知識分子改變觀(guān)念，樹(shù)立正確的就業(yè)觀(guān)，改善農村教育文化。近幾年來(lái)，大批來(lái)自高校的畢業(yè)生就業(yè)困難，而農村又迫切需要各種人才，應找到一條能將兩者結合起來(lái)的途徑，讓知識分子到鄉村去，給鄉村學(xué)校注入新的活力。當前國家推行或試行的大學(xué)生支援西部項目、三下鄉活動(dòng)、送教下鄉、大學(xué)生村官活動(dòng)都充分說(shuō)明了國家對知識分子參與鄉村和鄉村學(xué)校發(fā)展建設的重視。
（二）重視傳統文化對當前鄉村學(xué)校建設可持續發(fā)展的意義
鄒平教育模式非常重視對中國傳統文化的繼承與發(fā)展。梁漱溟認為，在學(xué)習西方文化的同時(shí)，要保持中國傳統文化的根。他的新儒學(xué)思想結合了中國儒家傳統的倫理思想與西方的生命積極向上的精神，但儒家傳統文化是其思想的根本。在鄒平教育實(shí)踐中，梁漱溟一直強調以中國固有的傳統精神為主來(lái)吸取西方文化之長(cháng)處，這些體現在鄒平教育的教材中，反映傳統儒家思想與精神的內容占有重要地位。當時(shí)鄉農學(xué)校主要的教材有六種，其中關(guān)于傳統思想道德文化的內容占了大半，[8]這體現了梁漱溟對傳統文化的重視。我國當前鄉村學(xué)校文化建設必須重視傳統文化可持續發(fā)展的意義。因為城鄉教育一體化是保持自身優(yōu)勢與特色的一體化，其差異性原則要求鄉村學(xué)校突出鄉土文化特性，保持自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢，繼承和發(fā)揚鄉村本土優(yōu)秀文化傳統；[9]同時(shí)，還要培養鄉村學(xué)生對鄉土文化的認同和自信。因為當前城市化的發(fā)展讓人重視學(xué)校的升學(xué)價(jià)值而忽視了其育人價(jià)值，過(guò)分側重學(xué)生知識的培養和所謂的國際化視野，使學(xué)生缺少對傳統文化的認同感和歸屬感，很多鄉村培養出來(lái)的人才都流向了大城市甚至國外，造成鄉村知識分子的斷流。所以，要重視傳統文化在鄉村學(xué)校建設中的可持續發(fā)展意義。開(kāi)發(fā)校本文化和編寫(xiě)鄉土教材就是行之有效的活動(dòng)。校本文化是對鄉土價(jià)值的高度凝練，它充分體現了鄉村學(xué)校的歷史沿革、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向與發(fā)展走向。鄉土教材在編排上應盡可能選擇鄉村地區的文化題材，突出鄉土性、地方性和時(shí)代性。這樣，傳統文化在鄉村學(xué)校教育中得到應有的重視，有助于培養學(xué)生熱愛(ài)自己家鄉和傳統文化的意識，增強學(xué)生的向心凝聚力和社會(huì )責任感。
（三）強化道德精神對當前鄉村學(xué)校文化發(fā)展的輻射與熏陶作用
鄒平教育模式很重視道德精神陶冶。因此，在鄉農學(xué)�；虼鍖W(xué)、鄉學(xué)中均有精神陶冶科目，對農民進(jìn)行道德教化，促進(jìn)農民的道德自覺(jué)而達到鄉村和諧的目的。當前，隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)和城市化的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟利益的驅使使很多人受到“一切向錢(qián)看”等思想的侵蝕，只有強化道德精神的引導，發(fā)揮其輻射與熏陶作用，才能為鄉村學(xué)校發(fā)展提供強大的精神動(dòng)力和思想保證。鄉村學(xué)校文化是鄉村文化的縮影，由于各種文化的沖擊和影響，當前鄉村學(xué)校文化在與城市文化的碰撞與交融中迷失自我，在傳統文化與現代文化的更迭與剝離中失去內涵，在本土文化與域外文化的博弈與融合中消褪特色，在校本文化與城鄉一體文化的守望與統籌中放棄自覺(jué)。[10]面對困惑與糾結，鄉村學(xué)校要著(zhù)眼于未來(lái)文化發(fā)展的基點(diǎn)重建與根本路向的重新選擇，最重要的是要強化道德精神的引領(lǐng)作用。因為道德精神引領(lǐng)與科學(xué)知識傳授同等重要，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)同時(shí)也是一把雙刃劍，必須要有正確的道德價(jià)值觀(guān)引導，否則會(huì )對社會(huì )造成負面影響，甚至是一場(chǎng)災難。例如，日本福島核電站核的泄漏事故，就是利益至上而道德價(jià)值缺失的結果；當前，個(gè)別地區出現的道德滑坡現象和造假事件，無(wú)不說(shuō)明僅有知識與技術(shù)是不夠的，道德價(jià)值引導的缺位造成的后果是非常嚴重的。因此，鄉村學(xué)校要繼承和發(fā)揚傳統道德精神的精華，提升師生道德品質(zhì)，促進(jìn)道德自律。學(xué)校師生應樹(shù)立先進(jìn)的思想觀(guān)念和良好的道德風(fēng)尚，倡導科學(xué)健康的生活方式，建立新的思維方式和學(xué)習方式，并最終影響和輻射周邊鄉村形成文明向上的文化風(fēng)貌。
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