跨文化素質(zhì)教育應注重的問(wèn)題論文
深受中國傳統文化教育和熏陶的境內學(xué)生，則具有鮮明的中國本土文化特征。由此導致在華僑大學(xué)這樣一個(gè)特殊的文化場(chǎng)域中，多元文化沖突與交融共存便成為僑校所特有的文化現象，也為僑校帶來(lái)跨文化素質(zhì)教育的先天之利。由于福建具有瀕臨港澳臺和東南亞的特殊地理位置，因此，華僑大學(xué)的境外學(xué)生（外招生）中，占比例最大的是來(lái)自港澳臺地區的學(xué)生，其次是來(lái)自東亞（如朝鮮）和東南亞（如越南、老撾、柬埔寨、印尼、馬來(lái)西亞等），近幾年來(lái)，來(lái)自中東、非洲、美洲及其他地方的學(xué)生也逐漸增多�？梢灶A見(jiàn)的是，越來(lái)越多的港澳臺學(xué)子到內地讀書(shū)深造也將成為一大趨勢。因此，作為擁有獨立招收海外僑生資格的華僑大學(xué)這樣的僑校，充分利用文化多元交融這樣的有利條件，積極開(kāi)展青年學(xué)生素質(zhì)教育，加強對高校境內外學(xué)生的素質(zhì)結構的研究，并建立相應的跨文化素質(zhì)教育體系，已是一項迫在眉睫的工作。
跨文化素質(zhì)教育中教育情境的建構和維護：以華僑大學(xué)為例
多元碰撞與交融既是僑校所具有的文化優(yōu)勢，也對大學(xué)生素質(zhì)教育提出了挑戰。如何根據僑校兩類(lèi)學(xué)生不同的文化背景和學(xué)習特點(diǎn)，尋找來(lái)自不同文化圈層的學(xué)生群體的共性，就成為僑校進(jìn)行大學(xué)生素質(zhì)教育必須面對的一大課題。教育情境就是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習和生活的外部環(huán)境，是為教育活動(dòng)的開(kāi)展而創(chuàng )設的，作為教育要素而對教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統一體。[1]因此，能否盡快融入這種教育情境對于學(xué)生來(lái)說(shuō)是其進(jìn)行正常的學(xué)習和生活的前提。境外學(xué)生在適應性方面肯定會(huì )比內招生差一些，他們除了少數曾在中國大陸地區接受初等或中等教育之外，中國高校的教育體制和模式，以及中國特有的生活方式和價(jià)值觀(guān)念等這樣的外部環(huán)境，是一個(gè)相對陌生且模糊的情境。因此，如何建構和維護一種跨文化素質(zhì)教育的情境對于僑生而言就顯得尤為重要了。僑校在教育情境上一個(gè)突出的優(yōu)勢就是多元文化的碰撞與交融。為了方便分析，我們可以把這種教育情境分為硬件和軟件兩個(gè)方面。
�。ㄒ唬┯布矫嬗布谴髮W(xué)的課程設置，尤其是思想政治理論教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政教育”）課。在境外生眼中，是學(xué)校潛在的一種難以預期且易引起內在沖突的環(huán)境。華僑大學(xué)從1986年就開(kāi)始將公共必修思政教育課程（俗稱(chēng)“兩課”）分為境內生系列和境外學(xué)生系列，所設定的課程在結構、主題、基調、教學(xué)目的，甚至教學(xué)內容和部分教學(xué)話(huà)語(yǔ)方面，都有所不同，且各有側重點(diǎn)。歷經(jīng)多年的建設，僑生的思政課課程體系包括：《當代世界與中國文化》（含全英授課）、《當代世界與中國經(jīng)濟》（含全英授課）、《當代世界與中國政治》（含全英授課）、《當代世界與中國法律》（含全英授課），以及專(zhuān)為境外學(xué)生開(kāi)設的研究生通識課程《中國現代化進(jìn)程探索》。另外，針對理工科大學(xué)生普遍存在人文知識較薄弱，文科學(xué)生科學(xué)知識比較薄弱，以及境外生對中國傳統文化了解不多的現象，學(xué)校注重文理學(xué)科的打通與融合，加強中國傳統文化的滲透和教育，旨在加強大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的養成和提高。同時(shí)，將跨學(xué)科素質(zhì)教育課程作為每個(gè)專(zhuān)業(yè)的必修公共基礎課，拓寬大學(xué)生的基礎知識面，鍛造學(xué)生的全面素養。另外，在素質(zhì)教育各類(lèi)選修課程方面，盡量使課程覆蓋面覆蓋文、史、哲等各個(gè)領(lǐng)域。
�。ǘ┸浖矫嫒绻f(shuō)上述課程是僑�？缥幕刭|(zhì)教育情境的硬件，那么，我們還需要在教學(xué)過(guò)程中建構由三個(gè)互相聯(lián)系的程序組成的教育情境軟件體系，那就是交感情境、比較情境和認同情境的建構和維護。交感情境指的是利用理解、交流和互動(dòng)等情感語(yǔ)言喚起學(xué)生的學(xué)習情感和深層認知能力，使他們順利地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，提高學(xué)習效率。[2]筆者長(cháng)期為境外生進(jìn)行思政課方面的教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)明顯的感受就是境外學(xué)生，尤其是港澳學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中呈現出的困境：他們的理繹論述能力和學(xué)習基礎能力均不同于內招學(xué)生，以至于不少學(xué)生難以適應注重基礎學(xué)習能力的國內教育。在找不到個(gè)體與新的學(xué)習情境之間的平衡點(diǎn)的情況下，一些學(xué)生開(kāi)始產(chǎn)生自卑或厭學(xué)心理，而這種心理又往往成為追求學(xué)習目標的內抑制因素。因此，為學(xué)生設立交感情境，首先就要承認和理解內地生和境外學(xué)生的個(gè)體差異，其思維及學(xué)習方式各有特長(cháng)，關(guān)鍵就要看如何正確認識自己的學(xué)習優(yōu)勢，境外學(xué)生的感悟能力較強，又具備較強的環(huán)境適應能力，經(jīng)過(guò)2-3年的學(xué)習，掌握了相應的習慣話(huà)語(yǔ)和基礎學(xué)習規律，他們的學(xué)習效率就會(huì )顯著(zhù)提高。對于這些境外學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解和尊重他們是很重要的，當他們覺(jué)得老師抱持著(zhù)公正客觀(guān)的態(tài)度評價(jià)和理解他們，沒(méi)有地域、成績(jì)、思想表達的歧視，感激之情便會(huì )溢于言表，這也是強化他們學(xué)習動(dòng)機的一個(gè)途徑。當然，利用交感情境可以強化學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機，目前我們尚未得到相應的實(shí)證，但依據動(dòng)機理論，放大的情緒可以增強行為動(dòng)機，這就是我們提出交感情境的依據之一。比較情境指的是在承認和理解個(gè)體的行為差異的基礎上，利用社會(huì )和群體教育規則引導學(xué)生的比較心理，以調整他們的社會(huì )行為�？缥幕逃ǔＳ龅降淖畲箅y題，是文化認知離散帶來(lái)的受教群體的離心性。來(lái)自世界各地的學(xué)生以相似的文化認知為機緣，組成一個(gè)個(gè)相對排他的、相對獨立的、受群體默契約束的行為群體。也就是說(shuō)，受文化地域性的影響，每一個(gè)學(xué)生群體都具有自己獨特的行為特征，形成文化叢現象。比如，華僑大學(xué)學(xué)生群體中最大的境外生文化群落：港澳臺學(xué)生群體，他們的行為特征獨具一格。
每一個(gè)群體都會(huì )欣賞自己的特點(diǎn)，并將此與其他群體進(jìn)行比較。但是，如果這種比較是排他性的，其結果可能就是負面的，不利于學(xué)生群體之間的正常交流，不利于學(xué)生發(fā)展批判性思維，等等。我們在建構比較情境方面有兩個(gè)重點(diǎn)，一是在教學(xué)過(guò)程中，有意識地進(jìn)行文化模式的比較，讓學(xué)生了解文化互補的重要性；二是引入文化生態(tài)位規則，并引導學(xué)生認識這樣的問(wèn)題：每一種文化模式在文化共生圈（文化體系）中都有自己特定的位置，都有屬于自己的發(fā)展空間，這是文化生態(tài)位的不可替代性，也是文化競爭中的共同規則。但是，文化生態(tài)位的另一個(gè)重要規則是文化交流，因此，只有擺脫霸權文化的羈絆，尊重其他文化模式，才有可能從中學(xué)到新的知識，才能獲得群體和個(gè)體行為發(fā)展所需要的能量。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這種比較情境的運用，確實(shí)能夠激發(fā)學(xué)生了解其他文化如中國文化模式的沖動(dòng)，從而逐漸形成華僑大學(xué)特有的“寬容為本，和而不同”的校園精神：“華”賦予學(xué)校以“兼容并蓄、海納百川”的辦學(xué)理念和雍容氣度，“僑”體現學(xué)校的獨特地位并使之融入了異域文化的新鮮血液。在這樣的一個(gè)多種學(xué)生并存，多元文化交融的高校，寬容就成為校園精神的精髓。認同情境是指營(yíng)造適合學(xué)生心理、接近學(xué)生慣常生活和思考習性的教育環(huán)境，以期引起學(xué)生的情感共鳴，使他們在一種相對“熟悉”的環(huán)境中安心學(xué)習。在教學(xué)情境中，學(xué)生與教育機制之間存在著(zhù)一個(gè)相互搜尋認同信息、建立互信關(guān)系的過(guò)程，忽視這一過(guò)程，是對教育的無(wú)知。一般來(lái)說(shuō)，中國大陸的學(xué)生與大陸的教育機制之間經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間的“反復搜尋”，認同結構已大致確定，雙方給付的認知“成本”會(huì )相對減少。而來(lái)自境外的學(xué)生，無(wú)論是來(lái)自港澳臺的學(xué)生，還是來(lái)自其他國家的華僑學(xué)生，在他們來(lái)到中國內地學(xué)習的時(shí)候，實(shí)際上就是開(kāi)始了一個(gè)文化適應（Acculturation）的過(guò)程，他們不僅要去搜索一些在他們看來(lái)是全新的文化信息，而且還要對這些新信息進(jìn)行歸類(lèi)（compartmentalization），以建立一種屬于個(gè)體的新的文化認知體系。這對于教與學(xué)雙方來(lái)說(shuō)，既增加了文化接觸的難度，又增加了雙方相互認知中的額外“成本”（如時(shí)間、精力等）。而在教學(xué)或教育過(guò)程中建立認同情境，一方面是在承認和理解學(xué)生的文化差異（思維方式、習慣話(huà)語(yǔ)、學(xué)習和生活習慣、宗教信仰等）的基礎上，尋找和建立教與學(xué)的話(huà)語(yǔ)共同體，以減緩教師與學(xué)生的觀(guān)念沖突和學(xué)生的內在沖突；另一方面，是幫助學(xué)生于不知不覺(jué)中消解文化歸類(lèi)過(guò)程中對于變化的內在抵抗，使文化說(shuō)服和影響得以順利進(jìn)行。也就是在這樣的過(guò)程中，華僑大學(xué)得以形成“一元主導，多元交融”的校園文化，其主要內涵在于以中華優(yōu)秀傳統文化為主導，傳承民族精神；以多元文化相交融為特色，鍛造僑校文化。在學(xué)術(shù)氛圍和校園文化活動(dòng)方面，以弘揚中華優(yōu)秀傳統文化為主線(xiàn)，以愛(ài)國主義為重點(diǎn)，開(kāi)展系列活動(dòng)，加深境外生對中華民族優(yōu)秀傳統文化和社會(huì )主義祖國的感性認識，增強他們對祖國的認同感和歸屬感。
跨文化素質(zhì)教育應注重的兩個(gè)問(wèn)題
�。ㄒ唬┓椒w系建構的原則建構和維護一種跨文化素質(zhì)教育情境是華僑大學(xué)在拓展學(xué)生素質(zhì)教育方面所做的一個(gè)具有創(chuàng )造性的嘗試，且這種嘗試具有一定的可復制性，可以為國內其他僑�；蚓哂姓惺諆S生資格的高校提供一定的借鑒價(jià)值。但是，在長(cháng)期的教學(xué)教育經(jīng)驗積累的過(guò)程中，我們逐漸體會(huì )到，要更好地引導教育學(xué)生，就必須在研究中建立方法體系�？缥幕刭|(zhì)教育是將個(gè)體行為的差異當作恒常，將文化模式當作變因，探討不同文化中的行為差異，并從中找到普遍適用于所有文化模式的教育方法。因此為適應僑校境外學(xué)生的心理，在教學(xué)和教育的跨文化方法體系應該最少符合四個(gè)原則：第一，需要建立實(shí)踐性較強的多項變數教學(xué)教育法，將境外學(xué)生的心理需求、行為調適與教育內容結合起來(lái)，以達最佳教育效果。第二，需要實(shí)現知識教學(xué)向方法教學(xué)的過(guò)渡，這樣做的目的，既是為了提高教學(xué)的信息熵，也是為了將“授人以魚(yú)”轉變?yōu)椤笆谌艘詽O”，這是符合教師“授業(yè)傳道解惑”的.要求的。第三，需要設立相應的教學(xué)教育情境，利用隱性情境和情感情境，達到學(xué)生的思想共鳴，使他們于不知不覺(jué)中接受主題教育，這對他們的態(tài)度轉移很有益處。第四，需要有豐富的教學(xué)手段，以利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣及提高學(xué)習效度。
�。ǘ┌l(fā)揮母本文化在跨文化素質(zhì)教育中的協(xié)調和導向作用由于文化與單純的政治、宗教等等不同，它的行為指向性較弱，更多地是用一種潛移默化的方法去引導或改變教育對象的人生，因此，不會(huì )給不同態(tài)度不同信仰的人帶來(lái)太大的壓力，這是文化獨具較強的凝聚力和影響性功能的一個(gè)重要原因。華僑大學(xué)能聚合來(lái)自不同地方的人，不同的文化特色，不同的思潮和流派在此交流與互動(dòng)融合，本身就表明在華僑大學(xué)存在著(zhù)一種無(wú)形的聚合結構，這個(gè)結構有兩大特征：其一，聚合結構的核心是承認和尊重文化的地域特性以及各國各區域各民族的文化傳統，不是強制推行中國政治的主流話(huà)語(yǔ)，而是置政策于文化研究之中，在國家僑務(wù)政策和外交政策的引導下，營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的氛圍，使來(lái)自海內外的不同信仰不同理念的學(xué)子可以聚集在一起。其二，聚合結構的特征是“和而不同”。但“和而不同”的群體并非一個(gè)松散群體，各種不同文化不同理念和不同信仰在相互碰撞的時(shí)候，必要有一個(gè)主導文化從中發(fā)揮引導和協(xié)調的作用。
綜上，在設計僑生文化素質(zhì)教育課程時(shí)，我們會(huì )盡力突出母本文化的兩個(gè)支柱：愛(ài)國主義精神和中國傳統文化中的現代化因素。其目的在于：一是讓華僑學(xué)生認識作為母本文化的中國文化的主要精神，從而培養他們對祖國的情感，當他們回到居住地工作時(shí)，這種對祖國的情感將幫助他們對自己的社會(huì )行為進(jìn)行選擇，譬如，更加關(guān)注中國文化精神的保存和傳播，更加重視異地、跨國文化的交流和溝通，等等；二是幫助境外學(xué)生了解和掌握中國傳統思維方式，以充實(shí)他們的方法庫，這將在轉變他們的人生、社交和工作態(tài)度和養成良好的行為習慣方面，起到重要的指導作用。
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