對慈孝文化現實(shí)意義的思考相關(guān)論文
中華民族是一個(gè)傳統的倫理制度民族“慈孝”是中國傳統倫理道德的基本范疇，也是中華民族傳統文化的重要組成部九“慈、孝”在中國傳統倫理文化中處于“為先”的地位，被看作“德之本也，教之所由生也”，是一切人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎和實(shí)踐起點(diǎn)。當前我國正處于社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì )利益關(guān)系深刻調整，各種社會(huì )思潮相互激蕩，傳統倫理道德觀(guān)念日益受到?jīng)_擊，如何弘揚傳統慈孝文化，深入挖掘傳統慈孝文化的現代價(jià)值，更好地促進(jìn)和諧社會(huì )建設，是我們面臨的一個(gè)重要課題。
一、當前新形勢下研究慈孝文化現實(shí)意義相當重要
從發(fā)生學(xué)的視角看問(wèn)題，任何一種社會(huì )倫理建構(包括某種倫理思想體系)的形成，都有“原”與“源”兩個(gè)方面的綜合成因“原”即根源、根基，指社會(huì )現實(shí)的經(jīng)濟關(guān)系、社會(huì )結構、政治狀況及其變化“源”即淵源，指歷史地形成的傳統倫理文化(也包括外來(lái)倫理文化影響�！霸睕Q定一種現實(shí)社會(huì )倫理建構的社會(huì )性質(zhì)、價(jià)值導向和時(shí)代特點(diǎn);“源”不僅為這種社會(huì )倫理建構提供可資選擇的倫理思想、倫理觀(guān)念、道德規范、價(jià)值模式、行為方式、人格模型等文化資源，而且還規定或影響這一社會(huì )倫理建構，包括道德話(huà)語(yǔ)系統的民族形式和民族特點(diǎn)。當然，作為“源”的傳統倫理必然要受到現實(shí)之“原”的檢驗、篩選和改造，從而確定其現實(shí)價(jià)值對象性，以實(shí)現“原，源”整合，創(chuàng )造出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的新的社會(huì )倫理建構。這是倫理文化演進(jìn)的一般規律“慈，孝”作為倫理道德之本、行為規范之首，其演變也自然要遵循倫理文化演進(jìn)的一般規律。
我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有“父兮生我，母兮鞠我。扮我蓄我，長(cháng)我育我，顧我復我，出入腹我，“率見(jiàn)昭考，以孝以享”，充分說(shuō)明了慈、孝之原始意義;孔子提出了“仁”的思想，教人把心安放在“仁”之內，教各人的心，走向別人的心尋找安頓、尋找歸宿，父母的心，走向子女的心成為慈;子女的心，走向父母的心成為孝。儒家先哲倡導孝道，還有更深一步的創(chuàng )獲，就是推行其“仁愛(ài)”的主張，從而使孝行境界得到新的提升�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》指出:“弟子入則孝，出則梯，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁”“孝”是子女對父母的愛(ài)“泛愛(ài)眾”則是對其他人的愛(ài)。并且孔子將“孝”與“梯”兩范疇合用，稱(chēng)為“孝梯”，并與“仁”相聯(lián)系，視“孝梯”為“仁”的核心和基礎。從而把對家庭內部的關(guān)切，推及至對國家的愛(ài)，對天下的關(guān)心。在父母對待子女問(wèn)題上，我國先哲們提出了“慈”這一重要道德規范《荀子·君道》提出:“請問(wèn)為人父?曰:寬惠而有禮”。賈誼則認為“親愛(ài)利子謂之慈”。父母不僅要養護子女，還要對其言傳身教�！豆茏印ば蝿萁狻匪f(shuō)“父不父則子不子�！睆娬{為人父母者教子要以自身良好的品德、行為言傳身教，潛移默化，讓良好的品德像陽(yáng)光雨露一樣滋潤孩子健康成長(cháng)。慈孝文化流傳千年，有著(zhù)很深厚的傳統文化積淀。
而當今中國社會(huì )，是一個(gè)全面繁榮的歷史新時(shí)期，社會(huì )生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了精神文明的日新月異，傳統慈孝文化的社會(huì )基礎發(fā)生了變化。家族主義盛行的傳統農業(yè)社會(huì )被自由獨立的商品經(jīng)濟取代，傳統的以家庭、家族為中心的人際交往轉而為以個(gè)人發(fā)展需要為基礎的人際交往，人的家庭意識弱化，而各種社會(huì )組織、社會(huì )團體的出現，要求人們在人際交往中遵循新的道德規范，慈孝文化只能化為父母對子女的撫養、教育，子女對父母的良好態(tài)度與行為;隨著(zhù)新型價(jià)值觀(guān)念和生活方式的普遍推行，當代年輕人不在迷信家長(cháng)和權威，不再拘泥于家庭和家族，往往造成兩代人的溝通障礙。研究慈孝文化的現實(shí)意義，使傳統慈孝文化的演變適合當今時(shí)代、社會(huì )的要求，并以此為起點(diǎn)積極推進(jìn)中國傳統文化的現代化，使中國特色社會(huì )主義文化的重要構成的倫理道德，既淵源(“源”)于五千年積淀下來(lái)的傳統倫理，又植根(“原”)于建設中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐，重新構建與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的具有中國特色的倫理道德體系，就顯得相當重要。
二、對慈孝文化現實(shí)意義的思考
(一)慈孝文化是維系家庭和睦的重要紐帶。
慈與孝作為最基本的道德范疇，父慈子孝，主要界定的是父母與子女之間的親親關(guān)系“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”，唐孟效的《慈母吟》影響了我們幾代人。一方面，父母和子女之間的愛(ài)是一種最純真的愛(ài)，它里面除了有血肉相連的愛(ài)，還有一種親情的愛(ài)。父母愛(ài)子女是一種責任，這種愛(ài)是本能的，父母對子女的教育和培養也是孩子成人、成材不可缺少的條件;另一方面，隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，中國將逐步進(jìn)入到老齡社會(huì )，絕大多數老人特別是農村老人仍然是以家庭為其主要的生活空間、經(jīng)濟來(lái)源和精神寄托的主要場(chǎng)所。如何正確處理老人與子女的關(guān)系，同樣是影響現代家庭和睦的重要因素。因此，父母慈愛(ài)地對待孩子，尊重孩子，經(jīng)常鼓勵孩子，為孩子成長(cháng)、成材提供良好的家庭環(huán)境、經(jīng)濟條件;子女孝敬父母、贍養老人，充分尊重老年人人格，尊重和滿(mǎn)足老年人的合理要求，不僅從物質(zhì)上照顧好老年人的生活，而且從精神上使其老有所樂(lè )、老有所愛(ài)，才能使家庭和睦。
(二)慈孝文化是維持良好的人際關(guān)系的基點(diǎn)。
人際關(guān)系是人與人之間在活動(dòng)過(guò)程中直接的心理上的關(guān)系或心理上的距離，反映了個(gè)人或群體尋求滿(mǎn)足其社會(huì )需要的心理狀態(tài)。良好的人際關(guān)系，不僅是個(gè)人健康成長(cháng)的'必要條件，而且也是個(gè)人成材、成功不可缺少的條件。子女是父母生命的延續，慈是父母對子女的責任;孝本出于天性，人之生命受之于父母，從出生到成人，無(wú)不承受父母的撫育和關(guān)愛(ài)，不孝則違背人性。父母與子女的關(guān)系被定成為天倫，位于五倫之首，人出生以后首先形成的人際關(guān)系就是個(gè)人與父母的關(guān)系。愛(ài)與奉獻是優(yōu)良道德的本質(zhì)，誰(shuí)相信一個(gè)不具備“親親”德性的人會(huì )真心實(shí)意地尊重他人，又有誰(shuí)愿意同這樣的人交往呢?只有父母愛(ài)子女，子女孝敬父母、贍養老人，才能彰顯出自己的良好品質(zhì)，只有這樣才能得到別人的尊重，建立起良好的人際關(guān)系。
(三)慈孝文化對于建立和諧社會(huì )也有著(zhù)不可替代的作用。
家庭是人類(lèi)文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是社會(huì )的細胞“家和萬(wàn)事興，家齊國安，家庭是否和諧，關(guān)系到每個(gè)人的幸福，關(guān)系到每個(gè)家庭的穩定和積極功能的充分發(fā)揮，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)社會(huì )的健康、穩定。因此，從某種意義上說(shuō)，只有所有家庭都和諧了，整個(gè)社會(huì )才能和諧。在現實(shí)生活中，有的父母不尊重孩子的獨立尊嚴和個(gè)性感受，采取不適當的教育方式，在一些地區，還存在著(zhù)子女不贍養老人等現象，這些影響家庭和睦、和諧的現象就是因為沒(méi)有正確處理好父母與子女的關(guān)系造成的，提倡慈孝文化，在全社會(huì )營(yíng)造父慈子孝的社會(huì )氛圍，就可以很大程度上避免這些現象的發(fā)生，促進(jìn)家庭和諧，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的和諧。
三、正確理解把握慈孝文化的現實(shí)意義重在行動(dòng)
(一)父母慈愛(ài)有度、慈愛(ài)得當才能促進(jìn)子女的健康成長(cháng)、成才。
慈愛(ài)的價(jià)值和作用在于以情動(dòng)人，從內心深出打動(dòng)孩子，使孩子在接受慈愛(ài)的過(guò)程中悟出道理，產(chǎn)生自主性和探究勝，從而找到自己的目標和位置，學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )做人、學(xué)會(huì )做事。父母應該以平等的姿態(tài)與孩子進(jìn)行交流、溝通，從孩子的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，尊重孩子的人格和愛(ài)好，幫助孩子挖掘自己身上的優(yōu)點(diǎn)，幫助孩子樹(shù)立信心，要經(jīng)常鼓勵孩子，從生活、學(xué)習等各個(gè)方面關(guān)心孩子，使他們良好的生活、學(xué)習習慣、個(gè)人品質(zhì)都能得到全面的培養和提升。
(二)孝敬父母、贍養老人要落實(shí)到生活的點(diǎn)滴之中。
馬克思指出“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人類(lèi)發(fā)展的空間”。如果我們不能把握時(shí)間，不能抓住時(shí)間，我們就不僅失去了發(fā)展自己的空間，而且也喪失了盡孝的機會(huì )。從身邊的小事做起，出門(mén)在外盡量不讓父母替自己操心;在家主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，照顧好父母的飲食起居，經(jīng)常給父母打電話(huà)，給父母提供生活必須的物質(zhì)條件，從精神上關(guān)心父母，使他們能夠開(kāi)開(kāi)心心的生活等。
(三)以慈孝為起點(diǎn)，學(xué)會(huì )感思，回報社會(huì )。感思是人的本質(zhì)特征。
感思就是關(guān)愛(ài)世界，就是回報社會(huì )，就是奉獻人生。自古至今“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的價(jià)值觀(guān)念一直受人推崇。感激父母的養育之思，并把它推及他人，推及世界萬(wàn)物，人就有了感思之心。感思是人生的大智慧，它使人有了為人處世的良好心態(tài)和心境。常懷感思之心，就能正確的處理好人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系，就能最大程度地調動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，人心就會(huì )向善，社會(huì )就會(huì )和諧，經(jīng)濟就會(huì )快速發(fā)展，人民就會(huì )安居樂(lè )業(yè)，國家就會(huì )繁榮強盛。
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