傳統道德在小學(xué)思想品德課中的揚棄論文

　　中國向來(lái)以重德著(zhù)稱(chēng)于世，在人類(lèi)文化發(fā)展史上，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家像中華民族這樣具有如此 豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì )意識形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會(huì )歷史、社會(huì )經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會(huì )的傳統道德，總體講是以封建社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系為基礎的 ，帶有封建社會(huì )的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著(zhù)豐富的人類(lèi)道德精華，其中許 多是人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中形成和總結出來(lái)的為人之道、做人之本的東西，體現了人類(lèi)對理想人格和真善美 的追求，代表了人類(lèi)道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統美德具有永 恒性和歷史的可續性，至今仍是我們應大力提倡和弘揚的。

　　小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì )做人，因此，從當今新的歷史時(shí)代出發(fā)認真總結、研究中 國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設具有重要意義。

　　一

　　什么是傳統美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問(wèn)題時(shí)首先應當明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

　　第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出 “仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛(ài)之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強調要講謙讓?zhuān)�替他人�?zhù)想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著(zhù)想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì )風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè )、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節人與人之間的關(guān)系所應提倡的。

　　第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿(mǎn)。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統道德觀(guān)還強調，當自己強于人時(shí)要“毋以己長(cháng)而形人之短”，當自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會(huì )正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。

　　第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節的人格品質(zhì)。在數千年的.歷史長(cháng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開(kāi)放的新形勢下，加強對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情 操的教育，從小培養他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

　　第四，以公為先的人生價(jià)值觀(guān)。與西方人本主義道德觀(guān)相比，中國傳統道德觀(guān)更注重國家和人民的利益， 在個(gè)人與國家利益的關(guān)系上，強調要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀(guān)上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈�！吧�當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價(jià)值觀(guān)。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛(ài)祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會(huì )中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國主義教育的重要內容，應該發(fā)揚光大。

　　此外，在傳統道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動(dòng)人民在長(cháng)期艱 苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂(lè )觀(guān)的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統美德。

　　二

　　如何將這些傳統美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳 統美德與體現時(shí)代精神的關(guān)系。

　　我們經(jīng)常強調在思想品德課中要繼承傳統美德，也要體現時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著(zhù)辯證統一的關(guān)系。談繼承，應立足于當今時(shí)代，從當今時(shí)代的要求出發(fā)對傳統道德進(jìn)行篩選、創(chuàng )新、改造， 使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對傳統道德的繼承，因為任何一種新的道德觀(guān)都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當前的社會(huì )經(jīng)濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀(guān)念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應將二者有機地結合起來(lái)，著(zhù)重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

　�。ㄒ唬�從時(shí)代進(jìn)步的角度對傳統美德的再認識。

　　道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀(guān)都以一定時(shí)代為基礎，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統美德，人們對 它的認識層次也因時(shí)代的不同存在差異。

　　如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(cháng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應當提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著(zhù)原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實(shí)社會(huì )出發(fā)， 著(zhù)眼于培養學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。

　　再如，熱愛(ài)祖國是中華民族的傳統美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國家、哪個(gè)民族有著(zhù)像中華民族這樣濃厚 的愛(ài)國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長(cháng)期封閉的社會(huì )環(huán)境中形成的愛(ài)國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛(ài)國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國 的繁榮富強，缺少憂(yōu)患意識的培養；另外，過(guò)分強調愛(ài)國不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國內作為衡量愛(ài)國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進(jìn)國家的差距，著(zhù)眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。

　　另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會(huì )里，又與忍讓、與世無(wú)爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

　　所以，在談到繼承傳統美德時(shí)，應從時(shí)代進(jìn)步的角度，對傳統美德進(jìn)行再認識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

　�。ǘ�）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現實(shí)服務(wù) 。

　　傳統的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著(zhù)深刻的教育意義和借鑒價(jià) 值。對這些傳統道德文化遺產(chǎn)，應本著(zhù)

　　去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。

　　有些優(yōu)秀的傳統篇，如優(yōu)秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較 大。我認為，對優(yōu)秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解 能力的，應有意識、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風(fēng)格。

　　有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會(huì )中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀(guān)的核心，體現著(zhù)封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父 母、尊敬父母等觀(guān)念還是要提倡的。對類(lèi)似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教， 而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

　　另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當時(shí)社會(huì )廣為流 傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會(huì )使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路， 我們還應根據當今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

　�。ㄈ�）在克服傳統道德觀(guān)中消極因素的基礎上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

　　當我們談到繼承時(shí)，也應看到傳統道德中存在著(zhù)的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著(zhù)下一代。

　　如封建的家庭依附觀(guān)念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過(guò)分依賴(lài)和獨立意識的欠缺；再如， 長(cháng)期存在于沒(méi)落封建統治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì )中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀(guān)念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統觀(guān)念中存在著(zhù)的保守性、封閉性，造成我們民族長(cháng)期以來(lái) 求穩求安、墨守成規、滿(mǎn)足現狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng )新意識和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì )影響到現代的青 少年一代。

　　因此，在強調繼承傳統道德的同時(shí)，還應看到加強對學(xué)生進(jìn)行自強自立、獨立性、進(jìn)取心和創(chuàng )新、開(kāi)拓意 識教育的必要性，不斷更新傳統的道德觀(guān)念，消除傳統道德觀(guān)中的不利影響。

　　總之，傳統道德是我們中華民族的寶貴財富，有它的特點(diǎn)和珍貴之處，我們應在對其進(jìn)行批判繼承、更新 改造的同時(shí)，賦予它新的活力，使傳統美德在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚光大，一代一代傳下去。

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