說(shuō)紐帶議論文推薦
紐帶是能夠起聯(lián)系作用的人或事。人心需要紐帶凝聚，力量需要紐帶匯集。下面是小編幫大家整理的說(shuō)紐帶議論文，希望大家喜歡。
紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經(jīng)歷、利益等，都可能構成“紐帶”。但整體上來(lái)說(shuō)，所有紐帶可以分為義、利、情三類(lèi)。
所謂義，就是共同的信仰、理想、信念；所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團結組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個(gè)更高尚、更有效，二者又是否截然對立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來(lái)儒家的核心命題之一。
儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！贝蟾乓馑际蔷佣际强啃叛�、理想、信念的紐帶團結在一起的；小人都是因利而聚、因利而散，說(shuō)的好聽(tīng)點(diǎn)會(huì )舉商人的例子，難聽(tīng)點(diǎn)比如搶劫團伙、盜竊團伙。這頗有點(diǎn)像德魯克講的知識型員工與勞動(dòng)力，前者追求自我實(shí)現、自主權、工作價(jià)值與意義；而后者就像機械，加多少錢(qián)（油）干多少活，因為利益大家才聚合協(xié)作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！闭勈裁村X(qián)啊，有仁義就夠了！宋儒程顥說(shuō)：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已�！碧煜率�，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個(gè)？
好在有墨家，墨者多來(lái)自當時(shí)的社會(huì )下層，即農工商，沒(méi)那么“高尚”，注重經(jīng)世致用，它們認為“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過(guò)宋代永嘉學(xué)派樹(shù)起了功利之學(xué)的大旗。宋代學(xué)者葉適說(shuō)：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳�！蹦銈內迳灰馗�，這所謂的“義”，說(shuō)到底還是利的交換。
那么，市場(chǎng)經(jīng)濟中，以企業(yè)的眼光怎么看義利之辯呢？在凝聚一個(gè)團隊、建設一個(gè)組織時(shí)，如何處理義和利呢？
首先要拋棄義利二元對立的想法，保留灰度；其次要除去義、利二字自帶的道德光環(huán)，不要覺(jué)得梁山好漢立了個(gè)忠義堂，就比打家劫舍的團伙更高尚。我們要承認利的正當性，有時(shí)候真小人比假君子要可愛(ài)，而現代社會(huì )契約精神的核心也就是利的博弈。亞當斯密還認為，市場(chǎng)競爭中每個(gè)人追求自身利益最大化，“就像被一只看不見(jiàn)的手引導著(zhù)，無(wú)意之中促進(jìn)了公共利益”。
我們對人性應該有一種灰度的看法，人性本質(zhì)上沒(méi)有善惡之分，人可善可惡�？鬃右慌蓪θ诵蕴^(guò)樂(lè )觀(guān)，“人之初性本善”，好像君子天天聊點(diǎn)信仰、理想當飯吃，知識管理者天天喝知識就能活。
在企業(yè)管理上，不妨采用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對已經(jīng)“吃飽”的人，強化共同的信仰、理想、信念紐帶；沒(méi)“吃飽”的，要強化共同創(chuàng )造、共同分享、共同利益的紐帶。
義、利之外，還有情。愛(ài)情、親情、友情、歸屬感、榮譽(yù)感、團隊感等都屬于感性的層面。毫無(wú)疑問(wèn)這種共同的感情紐帶，是維系一個(gè)組織和團隊的重要力量�？鬃記](méi)有處理好這個(gè)問(wèn)題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項原則，親屬之間有罪應當互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪。蘇聯(lián)曾經(jīng)發(fā)生家庭成員之間互相告發(fā)“思想犯”，實(shí)際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對于一個(gè)團隊，共同的經(jīng)歷，尤其是苦難經(jīng)歷、危機經(jīng)歷，常常能培養長(cháng)久、深刻的情感。
我們觀(guān)察古今中外一些杰出的組織、團隊、行動(dòng)，都受益于義、利、情的紐帶。比如長(cháng)征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念；利的層面是跟著(zhù)走吧，跟著(zhù)走或許還能活下去，有口飯吃；情是對戰友、上級等等的感情，畢竟都共患難同生死過(guò)。
利、情，是人的天性；義，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個(gè)紐帶，組織一定可以保持團結、緊密，并持續發(fā)展壯大。
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