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張九齡《感遇·其一》全詩(shī)注釋與翻譯賞析
《感遇·其一》
張九齡
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折？
【注解】：
�、盘m：此指蘭草。 葳蕤：枝葉茂盛而紛披
�、乒鹑A：桂花，“華”同“花”。
�、巧猓荷鷻C勃勃
�、茸誀枺鹤匀坏� 。佳節：美好的季節
�、闪謼撸荷街须[士
�、� 坐：因而
�、吮拘模禾煨�
�、堂廊耍褐噶謼呱搅指呤�、隱士
�、崧勶L(fēng)：聞到芳香。
�、庾阂驗�。
�、陷冢╳ei）蕤(rei)：枝葉茂盛而紛披。
【韻譯】：
澤蘭逢春茂盛芳馨，
桂花遇秋皎潔清新。
蘭桂欣欣生機勃發(fā)，
春秋自成佳節良辰。
誰(shuí)能領(lǐng)悟山中隱士，
聞香深生仰慕之情？
花卉流香原為天性，
何求美人采擷揚名。
翻譯：
春天里的幽蘭翠葉紛披，
秋天里的桂花皎潔清新。
世間的草木勃勃的生機，
自然順應了美好的季節。
誰(shuí)想到山林隱逸的高人，
聞到芬芳因而滿(mǎn)懷喜悅。
草木散發(fā)香氣源于天性，
怎么會(huì )求觀(guān)賞者攀折呢！
句解：
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
�、倭謼撸簵碛谏搅珠g的人，指隱士。
�、诼勶L(fēng)：指愛(ài)慕蘭桂的芳香�！奥勶L(fēng)”二字本《孟子·盡心》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也”。
這兩句是說(shuō)，棲息在山林間的人，愛(ài)慕蘭桂的芳香，深感歡悅。兩句詩(shī)暗用“聞風(fēng)”的典故，以溫厚的口氣，對其政敵提出了誠懇的勸告：應該像古代的圣賢那樣，慕他人之風(fēng)操，步先賢之后塵，改惡從善，仍不失為君子之道。以古戒今，諄諄善意，詩(shī)意含蓄，耐人尋味。
草木有本心，何求美人折？
這兩句是說(shuō)，詩(shī)人自己以美德自勵，不求聞達，不求顯赫的節操——草木有根有心，但它開(kāi)放出的有芳香的花，不求美人去折取。以此喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，本份作人，并非借此求得他人的稱(chēng)譽(yù)，得以飛黃騰達。詩(shī)句表明了詩(shī)人不圖名，不求顯達的志向。字行間流露出不滿(mǎn)之情，耐人尋味。
【賞析】：
此詩(shī)系張九齡遭讒貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。詩(shī)借物起興，自比蘭桂，抒發(fā)詩(shī)人孤芳自賞，氣節清高，不求引用之情感。
詩(shī)一開(kāi)始用整齊的偶句，以春蘭秋桂對舉，點(diǎn)出無(wú)限生機和清雅高潔之特征。三、四句，寫(xiě)蘭桂充滿(mǎn)活力卻榮而不媚，不求人知之品質(zhì)。上半首寫(xiě)蘭桂，不寫(xiě)人。五、六句以"誰(shuí)知"急轉引出與蘭桂同調的山中隱者來(lái)。末兩句點(diǎn)出無(wú)心與物相競的情懷。
全詩(shī)一面表達了恬淡從容超脫的襟懷，另一面憂(yōu)讒懼禍的心情也隱然可見(jiàn)。詩(shī)以草木照應，旨詣深刻，于詠物背后，寄寓著(zhù)生活哲理。
本詩(shī)采用比興的手法歌頌春蘭、秋桂，從而抒發(fā)詩(shī)人的情懷。 詩(shī)人在開(kāi)篇用整齊的對偶句突出了兩種高雅的植物－－茂盛芬披的春蘭，皎明潔凈的秋桂，然后生動(dòng)地寫(xiě)出它們的勃勃生機，轉而寫(xiě)到人們對它們的態(tài)度，最后引出全詩(shī)主旨：春蘭、秋桂的美好，完全出于自然本性，而并非為了求得人們的賞識。詩(shī)人以此比喻潔身自好的君子。
本詩(shī)雖短小，但用盡全力，結構嚴謹，詩(shī)境意盡沒(méi)有落空。詩(shī)意溫和，不知不覺(jué)中，在詠物的背后，講出了高雅的生活哲理。
賞析二：
這首詩(shī)是詩(shī)人謫居荊州時(shí)所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)起過(guò)積極的作用。歷來(lái)受到評論家的重視。高在《唐詩(shī)品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣�！�
“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見(jiàn)意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實(shí)際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來(lái)形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無(wú)限的生機與活力。桂用皎潔來(lái)形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺(jué)有皎潔明凈的感覺(jué)。而“皎潔”二字，又十分精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。
正因為寫(xiě)蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節”加以贊頌。這就巧妙地回應了起筆兩句中的春秋，說(shuō)明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節�！闭J為寫(xiě)蘭只寫(xiě)葉，寫(xiě)桂只寫(xiě)花。這樣的解釋未必符合詩(shī)意。這大概是將“自爾為佳節”一句中的“自”理解為介詞“從”，又轉變?yōu)椤耙颉�，把“爾”理解為代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語(yǔ)分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語(yǔ)，說(shuō)“春秋因蘭桂而成為美好的季節”呢？其次，如果這樣解釋?zhuān)闩c下面的“誰(shuí)知林棲者”二句無(wú)法貫通。再次，統觀(guān)全詩(shī)，詩(shī)人著(zhù)重強調的是一種不求人知的情趣，怎么會(huì )把蘭、桂抬到“使春秋成為美好季節”的地步呢？根據詩(shī)人的創(chuàng )作意圖，結合上下文意來(lái)看，“自爾為佳節”的“自”，與杜甫詩(shī)句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至于“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同�！凹压潯痹谶@里也不能解釋為“美好的季節”，而應該理解為“美好的節操”。詩(shī)人寫(xiě)了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著(zhù)說(shuō)，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“為”的狀語(yǔ)，意在說(shuō)明那“佳節”出于本然，出于自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”
詩(shī)的前四句寫(xiě)蘭桂而不及人，“誰(shuí)知林棲者”一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人�！罢l(shuí)知”兩字對蘭桂來(lái)說(shuō)，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發(fā)生了愛(ài)慕之情�！白�，猶深也，殊也。表示愛(ài)慕之深。詩(shī)從無(wú)人到有人，是一個(gè)突轉，詩(shī)情也因之而起波瀾�！奥勶L(fēng)”二字本于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也�！睆埦琵g便運用這一典故，使詩(shī)意更為含蓄委婉、情意深厚。
“草木有本心，何求美人折？”又一轉折，林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺(jué)，應該很樂(lè )意接受美人折花欣賞了。然而詩(shī)意卻另辟蹊徑，忽開(kāi)新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞。實(shí)際上，詩(shī)人以此來(lái)比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來(lái)博得外界的稱(chēng)譽(yù)提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識；不求人折，更不等于反對人家采擇。從“何求美人折”的語(yǔ)氣來(lái)看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發(fā)的�！安灰詿o(wú)人而不芳”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，乃是全詩(shī)的命意之所在。全詩(shī)句句寫(xiě)蘭桂，都沒(méi)有寫(xiě)人，但從詩(shī)歌的完整意象里，讀者便不難看見(jiàn)人，看到封建社會(huì )里某些自勵名節、潔身自好之士的品德。
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