《岳陽(yáng)樓記》課后反思

　　在現在的社會(huì )生活中，我們需要很強的教學(xué)能力，反思過(guò)去，是為了以后。那么你有了解過(guò)反思嗎？下面是小編精心整理的《岳陽(yáng)樓記》課后反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《岳陽(yáng)樓記》課后反思1

　　文章第一段寫(xiě)作者記這篇文章的緣由。作者之所以寫(xiě)這篇文章，是受滕子京之托。滕子京在慶歷四年春，謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。這句話(huà)中你讀出了什么信息沒(méi)?作者為何第一段交代這個(gè)信息?因為作者要在“謫”字上做文章。想想，“謫守”意味著(zhù)什么?這個(gè)時(shí)候，按說(shuō)，人的心情是很不好的，工作起來(lái)當然也不會(huì )很帶勁，可能還會(huì )消極怠工怨天尤人�？墒请�子京竟然把巴陵郡治理的政通人和，百廢俱興。想想看，暗含著(zhù)什么?是不是“不以物喜，不以己悲”的情懷。

　　作者既然受人之托，就得忠人之事。寫(xiě)岳陽(yáng)樓，寫(xiě)什么呢?岳陽(yáng)樓在唐代就已聲名遠播，李白、杜甫、孟浩然、劉禹錫等都曾在這里題詠，再寫(xiě)洞庭湖的風(fēng)景不是拾人牙慧嗎?因此作者用一句“前人之述備矣”打住這條思路。本文不再寫(xiě)這些。寫(xiě)什么呢?作者宕開(kāi)一筆，“然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì )于此，覽物之情，得無(wú)異乎?”，作者找到了另外一個(gè)思路，今天說(shuō)說(shuō)覽物之情，說(shuō)說(shuō)遷客騷人不同的覽物之情。一個(gè)“異”字開(kāi)啟下文。

　　遷客騷人有什么樣不同的覽物之情呢?陰天洞庭湖很晦暗時(shí)，他們登上岳陽(yáng)樓，就會(huì )觸景生情，想到自己晦暗的人生，于是感極而悲者矣。一個(gè)“悲”字點(diǎn)出了遷客騷人的一種情懷。而春和景明的時(shí)候，遷客騷人來(lái)到這里，則會(huì )“其喜洋洋者矣”。一個(gè)“喜”字點(diǎn)出了遷客騷人的另一種情懷。這一悲一喜呼應前文的“異”字，看上去，這兩種情懷好像不一樣。(其實(shí)本質(zhì)一樣，都是因物而喜因己而悲)

　　寫(xiě)到這里，文章其實(shí)還沒(méi)有什么過(guò)人之處，觸景生情在古往今來(lái)的寫(xiě)景文中不也很常見(jiàn)嗎?柳宗元看到小石潭的幽靜荒僻不也頓生悄愴之感，想到自己被貶永州的不幸命運?而且這種情懷不也無(wú)可厚非，人之常情嗎?

　　但是范仲淹何許人也?滕子京呢?還記得第一段作者提到的信息嗎?那個(gè)“謫”字，暗含著(zhù)什么?范仲淹寫(xiě)此文時(shí)，被貶鄧州。與滕子京有著(zhù)相同的經(jīng)歷�？墒撬麄儍扇耸鞘裁礃拥娜四�?是不同于上面兩種遷客騷人的。他們沒(méi)有因為自己的'得失就悲成什么樣，從“政通人和”的記敘，我們看出他們很振作，很奮發(fā)。心中裝著(zhù)不是“小我”。而是百姓，天下。他認為人是可以有第三種境界的。

　　因此，文章寫(xiě)到這里，作者筆鋒一轉，用一句“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”總結上文，開(kāi)啟下文。古任人能做到什么呢?“不以物喜，不以己悲。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這是作者振聾發(fā)聵，境界高昂的胸襟抱負的寫(xiě)照。因此作者說(shuō)，“微斯人，吾誰(shuí)與歸”沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢?我們才是同道中人啊!

　　因此，全文的思路就是“謫——備——異——悲——喜——異”，我覺(jué)得這幾個(gè)字起到了一線(xiàn)串珠的作用。

《岳陽(yáng)樓記》課后反思2

　　岳陽(yáng)樓聳立在湖南省岳陽(yáng)市西門(mén)城頭、洞庭湖畔，自古有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之盛譽(yù)。

　　“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(cháng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè )何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣�！边@一段描寫(xiě)出了登上岳陽(yáng)樓，端著(zhù)酒杯對著(zhù)風(fēng)，在觀(guān)賞美景中，心胸開(kāi)闊，榮耀和屈辱一并忘了，精神愉悅的境界，充分體現了岳陽(yáng)樓的美和神奇。

　　“嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè )耶?其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?”這一段，我感受到了范仲淹心中的憂(yōu)愁。

　　因為它的意思是:唉!我曾經(jīng)探求古代品德高尚的.人的思想感情，或許不同于以上兩種心情，是什么原因呢?不因為外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就為百姓擔憂(yōu);不在朝廷上做官就為君主擔憂(yōu)。這樣看來(lái)是在朝廷做官也擔憂(yōu)，不在朝廷做官也擔憂(yōu)。既然這樣，那么，什么時(shí)候才快樂(lè )呢?那一定要說(shuō)：“在天下人憂(yōu)愁之前先憂(yōu)愁，在天下人快樂(lè )之后才快樂(lè )”吧。唉!如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢?這也充分體現了范仲淹憂(yōu)國憂(yōu)民的心情。

　　《岳陽(yáng)樓記》讓我知道了岳陽(yáng)樓的美，也讓我懂得了“在天下人憂(yōu)愁之前先憂(yōu)愁，在天下人快樂(lè )之后才快樂(lè )�！�

《岳陽(yáng)樓記》課后反思3

　　陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。從心理學(xué)的角度來(lái)分析：人的認識活動(dòng)也總是和人的情感活動(dòng)、生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系的。但在傳統陳舊的教學(xué)觀(guān)念的制約下，課堂教學(xué)仍然以課本為本，教學(xué)內容與學(xué)生生活實(shí)際相脫離，教學(xué)方式單一，學(xué)生學(xué)習被動(dòng)，死記硬背，課堂教學(xué)失去了生命的活力。為此，國家新課程改革的基本思想特別強調了課堂教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生生活這一點(diǎn)，指出當前課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)，應放在發(fā)揮學(xué)生的自主性，并使學(xué)生的課堂學(xué)習與生活實(shí)際相結合上。

　　課堂教學(xué)生活化是對傳統的課堂教學(xué)中存在問(wèn)題反思的結果，是適應新課改的重要措施。課堂教學(xué)生活化即指要把課堂教學(xué)的過(guò)程當作學(xué)生日常生活的重要組成部分，以學(xué)生為主體，由學(xué)生擔任主要角色。教師應根據實(shí)際情況和學(xué)生認知能力因材施教，調整教學(xué)，注意挖掘教材與生活的內在聯(lián)系，精心處理教學(xué)環(huán)節，設計學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的活動(dòng)，讓活動(dòng)走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在樂(lè )中學(xué)、趣中學(xué)、動(dòng)中學(xué)、做中學(xué)。這樣才能培養他們的學(xué)習興趣，充分發(fā)揮其主體作用，創(chuàng )造出輕松和諧的課堂氣氛。盧梭直截了當地認為，教學(xué)應讓學(xué)生從生活中，從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習。

　　一、營(yíng)造生活情境，注重體驗。

　　杜威曾說(shuō)：“學(xué)校必須呈現現在的生活——即對兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣�！逼�亞杰的知識建構理論指出，學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗基礎上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構自己的知識。也就是說(shuō)，學(xué)習者并不是空著(zhù)腦袋走進(jìn)教室的，而是在以往的生活、學(xué)習和交往活動(dòng)中，已經(jīng)逐步形成了自己對各種現象的理解和看法，而且，他們具有利用現有知識經(jīng)驗進(jìn)行推論的智力潛能;相應地，學(xué)習不單是知識由外到內的轉移和傳遞，而是學(xué)習者主動(dòng)地建構自己的知識經(jīng)驗的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗與原有生活知識經(jīng)驗的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗。

　　詩(shī)人牛漢認為：“任何一首真正的詩(shī)，都是從生活情境中孕育出來(lái)的，離開(kāi)產(chǎn)生詩(shī)的特定的生活情境是無(wú)法理解詩(shī)的�！睂W(xué)習歷史與社會(huì )也是這樣，知識技能的建構，必須落實(shí)生活情境的應用能力。在生活情境下學(xué)習可以使個(gè)體對客觀(guān)情境獲得具體的感受，激起積極的情緒，促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，從而使學(xué)習者更好的利用自己已有的認知結構和生活經(jīng)驗，對當前所學(xué)的知識進(jìn)行“同化”、“順應”從而達到一定意義上的建構。所以，在教學(xué)內容的安排和設計時(shí)，應盡量將學(xué)習放入一定的生活情境之中。把生活情境再現到教學(xué)中來(lái)，使抽象的教學(xué)內容具體化，讓他們用自己的身體去親身經(jīng)歷，用自己的心靈去體驗，以更便捷的方式溝通書(shū)本知識與生活現象的聯(lián)系，激活孩子們自動(dòng)學(xué)習的意愿。比如在學(xué)習八年級歷史與社會(huì )上冊綜合探究四《過(guò)年：感悟我們身邊的傳統》時(shí)，可以展現過(guò)年的場(chǎng)景，使學(xué)生感受過(guò)年的氣氛。再如在學(xué)習“儲蓄”時(shí)，教師可以展現在銀行存取的一幕，使學(xué)生對銀行的存取行為更易理解。又如在學(xué)習合理購物方式時(shí)，可以展現瘋狂購物的情景，從而使學(xué)生明白瘋狂購物的后果，在今后的生活中能合理購物�！�…創(chuàng )設教學(xué)情境模擬生活，使課堂教學(xué)更接近現實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。

　　二、角色扮演，游戲“人生”。

　　兒童生活具有生長(cháng)性或發(fā)展性目的，具有游戲性質(zhì)。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，讓生活造就愛(ài)彌兒，讓自然_彌兒的教師。長(cháng)期以來(lái)學(xué)生的固有角色，往往擺脫不了“被教授”“被接納”的.習慣地位羈絆。這種角色的消極狀態(tài)，也會(huì )影響學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充分地活動(dòng)。角色決定著(zhù)人的思維、情感和語(yǔ)言的活動(dòng)，因此利用角色效應，讓學(xué)生扮演、擔當特定的，而又是與教材相關(guān)的角色，是很有意義的。角色的出現使教學(xué)內容與學(xué)生更為貼近，讓他們以特定的角色去學(xué)習教材內容�；顒�(dòng)中學(xué)生擔當、扮演角色的新鮮感與情感體驗使學(xué)生興奮不已。學(xué)生在情感驅動(dòng)下，主動(dòng)投入的那種“力”幾乎是無(wú)法遏制的。課堂就是一個(gè)大舞臺，學(xué)生在此演繹人間百態(tài)。

　　1、模擬現實(shí)社會(huì )中的不同人物不同場(chǎng)景。模擬導游;播音員;模擬電視臺‘教育論壇’節目，探討‘青少年與電視’這一話(huà)題，分別擔任主持人、學(xué)生、家長(cháng)、教師、社會(huì )學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家等角色。模擬面試場(chǎng)景……

　　2、扮演歷史人物再現歷史。如扮演三國人物演出《隆中對》;模擬魏征上朝直諫;雅典召開(kāi)公民大會(huì )……

　　3、跨越時(shí)空大膽設想自我角色：假如我是一名經(jīng)營(yíng)者，設想自己的工作;假如我是某某朝代的國君我將如何治理國家;假如我是古希臘城邦時(shí)代的人，我將選擇生活在哪個(gè)城邦國家;假如我是唐代的市民我將如何生活;假如……

　　生活就像一個(gè)大舞臺，在不同的場(chǎng)景里，我們扮演著(zhù)不同的角色。我們應該讓學(xué)生享受快樂(lè )，讓學(xué)生在樂(lè )中學(xué)、趣中學(xué)。

　　三、讓學(xué)生在做中學(xué)，讓學(xué)生在動(dòng)中學(xué)。

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現者、研究者、探索者�！痹诙磐�那兒，教育就是兒童生活本身，兒童的課堂生活就是兒童的生長(cháng)。兒童具有的交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能的自然展現，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。

　　1、讓課堂成為“設計室”，讓學(xué)生成為“設計師”，在活動(dòng)中大膽設想，盡情揮灑，暢游想象的海洋。如：假如你是一名經(jīng)營(yíng)者，你將如何設計自己的名片，設想那時(shí)的市場(chǎng)情況，根據自己所做的市場(chǎng)調查，規劃產(chǎn)品，設計產(chǎn)品的宣傳語(yǔ)，設想可能在經(jīng)營(yíng)中遇到的風(fēng)險，設想避免風(fēng)險的策略。假如要舉辦某一城市的展覽，你將如何設計展廳，選擇展覽內容。2008年北京奧組委向全球征集奧運宣傳語(yǔ)、紀念品、開(kāi)幕式請你獻計獻策…..充滿(mǎn)奇思妙想。

　　2、讓課堂成為“畫(huà)室”，讓“小畫(huà)家”們盡情揮灑手中的畫(huà)筆。如描繪古樓蘭想象圖;古代城市想象圖;社區圖……

　　3、讓課堂成為“研究所”，讓學(xué)生成為“研究員”、“調查員”，走出課堂，走進(jìn)生活，深入社會(huì )，了解事實(shí)，發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題。如綜合探究課的學(xué)習中：調查家鄉的環(huán)境、經(jīng)濟、交通;調查大眾傳媒的影響;調查社會(huì )小問(wèn)題公民的社會(huì )責任意識等。

　　4、讓課堂成為“報告廳”、“交流會(huì )”，讓學(xué)生成為“報告者”，各抒己見(jiàn)，暢所欲言。

　　5、讓課堂成為“競賽場(chǎng)”、“辯論會(huì )”，來(lái)一場(chǎng)“東西部大比拼”孰優(yōu)孰劣;搞一次《傳媒對青少年的影響究竟是利大于弊，還是弊大于利》辯論會(huì );……

　　學(xué)生的潛能是無(wú)窮的，只要給他們一個(gè)突破口，他們就能將所有的能量?jì)A瀉出來(lái)，往往給我們許多意想不到的驚喜。所以充分相信學(xué)生，放開(kāi)手腳，為學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)融洽、能充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性的課堂學(xué)習環(huán)境。

　　總之，要讓生活走進(jìn)課堂，將課堂引向生活，使書(shū)本世界向生活世界回歸，使教育回歸生活世界，回歸兒童的世界。使學(xué)生在課堂這一“大舞臺”、“游戲場(chǎng)”里盡展所長(cháng)，盡情游戲。使課堂涌動(dòng)著(zhù)生命的活力，真正寓教于樂(lè )。

《岳陽(yáng)樓記》課后反思4

　　范仲淹因其施行的慶歷新政失敗，由參知政事被貶為鄧州知州，正當他郁悶之極時(shí)，接到好友藤子京為岳陽(yáng)樓作記的請求，于是便借題發(fā)揮，抒發(fā)了自己博大的胸襟和遠大的政治抱負，并與朋友共勉。千古名篇便因此而誕生。

　　提到岳陽(yáng)樓，就離不開(kāi)洞庭湖。正因為有了洞庭湖才造就了這樣一座名樓。范文正公認為巴陵的美好景色全集中在洞庭湖，于是他說(shuō)：“銜遠山，吞長(cháng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千�！北M這一句，就可與“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓”的詩(shī)句相媲美，活現了洞庭之水的浩淼壯闊，可見(jiàn)作者恢弘的氣度，不凡的才識。不是大手筆是寫(xiě)不出這“勢極雄豪”的句子來(lái)的。

　　然后，作者通過(guò)“遷客騷人”在觀(guān)看兩幅迥異的景象時(shí)產(chǎn)生的兩種迥異的`心情，表明人的感情最易受外界環(huán)境的影響。這本來(lái)是人之常情。然而，作者又與“古仁人”的不同心境來(lái)駁論，他們不因外界的好壞和自己的得失而或悲或喜。這應該是人生的境界，超越功名利祿、超越榮辱得失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。他們卻積極入世，在他們心里裝著(zhù)國家的興亡和老百姓的苦樂(lè )。

　　《岳陽(yáng)樓記》的，是因為它思想境界的崇高。范仲淹當時(shí)正被貶官“處江湖之遠”，本來(lái)可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑自在，可他沒(méi)有像許多像陶淵明那樣歸隱田園，不問(wèn)世事，任以天下為己任，用“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”勉勵自己和朋友。

　　一個(gè)人要做到先憂(yōu)，必須有膽有識有志，固然不容易。而當一個(gè)先憂(yōu)之士建立了功勛之后還能后樂(lè )，更加難能可貴。

　　我喜歡作者用細膩逼真的筆觸刻畫(huà)出的一幅幅美景，更陶醉于其用意義深遠的文字所傳達出的終極價(jià)值高標。讀《岳陽(yáng)樓記》實(shí)在是一種美的享受!

《岳陽(yáng)樓記》課后反思5

　　《岳陽(yáng)樓記》中第一段主要敘說(shuō)本文寫(xiě)作的原因和當時(shí)的背景，

　　第二，三，四段多為寫(xiě)景，從中滲透出作者的情感。第五段是最為打動(dòng)我的一段，它多為議論，其中表現作者的思想和遠大的報負。第五段中，作者揣思“古仁人”的思想，從他們身上借鑒出一些思想和理論。我從中感悟到，作為新時(shí)代的中學(xué)生是否應該學(xué)習“古仁人”一樣，志存高遠，在成功與挫折前面保持一種“不以物喜，不以已悲”的良好心態(tài)，

　　在今日的中國，我們是否也應該“居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠則憂(yōu)其君”，雖然這種“忠君”思想，在今日有些不太適用，有一定的歷史局限。但是現在人人都是國家的主人，我們應該以主人翁的心態(tài)去看待國家，所以我們無(wú)論身在何方，身處何種地位，都應心系天下，關(guān)心國事，以國家只是為己任。

　　如果，每個(gè)人都做到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的境界，中國將永盛不衰，繁榮延綿，雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣，又何問(wèn)“微斯人，吾誰(shuí)與歸?”呢?到時(shí)，天下人皆為一道，共奔繁榮富強。

　　人是感情的動(dòng)物，當外在事物受到刺激時(shí)候常會(huì )因為得失價(jià)值的偏失而怒天尤人。

　　其實(shí)環(huán)境的地照是人為的，而自己對人生的價(jià)值卻是主觀(guān)的。不以物喜，不以記悲，不以外表美適而喜，不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷尤表志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，尤心中中，仰憂(yōu)而終。反觀(guān)宋朝蘇軾被伐在外，卻能把心里托福山水，所以能寫(xiě)出許多魂力雄偉的文章。

　　如果李賀不早死，或許有更多的絕妙作品能流傳下來(lái)，可能他沒(méi)有蘇軾的氣度，不能激起所居之位，樂(lè )其日用之長(cháng)。況且這種頹廢的意志，必能使人邢邵骨毀，流于一種不滿(mǎn)的現實(shí)，沉郁的，萎靡不振的跡象，這對社會(huì )乃至對個(gè)人又有何益?只不過(guò)是使人感到嘆惋擺了。

　　孟子云;“士窮不離義，達不離道�！庇衷�;“古之人得志折加于民，不得志修生與現士�！备F則獨善其身，達則嫌善天下�！边@才是文人得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境皆能處之泰然，不以眼前的富貴，也不應處境而有所改變。退一步想海天的遼闊，而人類(lèi)的生命只是幾招露水，當露水蒸融好似無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì )回想過(guò)去，緬懷故人而，范文正功能用寬容與氣度，安慰被低的好友。

　　范仲淹在文中對岳陽(yáng)樓、洞庭湖的'描寫(xiě)讓人仿佛身臨其境，他用優(yōu)美的文筆為人們展示了壯麗的美景，而他在描寫(xiě)美景的同時(shí)抒發(fā)出的憂(yōu)國憂(yōu)民情感，更是令我深深敬佩。

　　《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫(xiě)。當時(shí)滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣消沉、心灰意懶，思想很是消極。這時(shí)候他的好友范仲淹也被貶謫，當他邀請范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，范仲淹通過(guò)這篇文章奉勸滕子京，也是奉勸天下人“不以物喜，不以已悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個(gè)人學(xué)習的榜樣。

　　這篇文章有許多流芳百世的千古名句�！安灰晕锵�，不以已悲”告訴我們：不要因為取得一些小成績(jì)而沾沾自喜，也不要因為遇到一點(diǎn)挫折就裹足不前。而無(wú)數革命先烈和仁人志士正是擁有了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的偉大情懷，才有了新中國的誕生和現在祖國的繁榮富強。

《岳陽(yáng)樓記》課后反思6

　　了解范仲淹是從《岳陽(yáng)樓記》開(kāi)始的。范仲淹以其波瀾壯闊的一生與千古絕唱的《岳陽(yáng)樓記》，在史冊上留下了關(guān)心國家命運，情系百姓憂(yōu)樂(lè )的光輝形象�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，一個(gè)封建社會(huì )的士大夫，能有如此高尚的思想境界，是他憂(yōu)國憂(yōu)民情懷的高度概括，是他追求社會(huì )和諧的理想經(jīng)典，實(shí)在難能可貴。堅守這樣的文化信仰和精神追求，在建設中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐中，不正是當代青年熱愛(ài)祖國、奮發(fā)有為所應有的擔當嗎?

　　我沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)樓，但范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》卻早已使我心向往之。通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》酣暢淋漓的文筆，那臨江的春色，秀美的風(fēng)光，八百里洞庭的浩瀚，人與自然和諧相處的歡愉，彷佛盡收眼底，如臨其境�！暗撬箻且�，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣�！蔽艺媲械馗惺艿�，范仲淹所追求的社會(huì )理想，正是自然界萬(wàn)類(lèi)霜天競自由，天人合一的和諧歡暢，是榮辱皆忘的博愛(ài)與奉獻，是社稷民生的繁榮與平和�？慈缃�，黨的“十八大”提出建設社會(huì )主義生態(tài)文明，更加重視環(huán)境建設與保護，歸根結底是為了全體人民生活得更幸福、更美好。

　　居安思危，憂(yōu)國憂(yōu)民。不以物喜，不以己悲。在幾十年的仕途生涯中，范仲淹始終堅持以造福天下蒼生為己任，為黎民百姓謀福祉。他為官清政廉潔，體恤民生疾苦，剛直不阿，力主改革，屢遭奸佞誣謗，數度被貶但不改青云之志。個(gè)人的榮辱得失，他一直置之度外，雖窮困潦倒，其心系天下社稷的胸襟、超然物外的灑脫，憂(yōu)國憂(yōu)民的情操，像一面鏡子，在歷史的長(cháng)河里熠熠生輝，令人敬仰。

　　自強不息，奮斗不止，范仲淹終其一生踐行自己的崇高理想�！熬訌R堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)�！边@神圣的`使命感與榮辱觀(guān)，如今已成了我們民族精神的無(wú)價(jià)之寶。理想，是一面旗幟，有了這樣的精神，中華民族一定會(huì )戰勝各種艱難險阻，傲然屹立于世界民族之林。

　　久久地凝視著(zhù)范仲淹墓碑上那漸漸模糊的字跡，咀嚼范公留給我們的《岳陽(yáng)樓記》，一任自己的思緒飄得很遠、很遠。我想，樹(shù)立什么樣的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，應該是值得我們當代青年認真思考的重大問(wèn)題。

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