岳陽(yáng)樓記課后反思

　　在日常生活和工作中，我們需要很強的課堂教學(xué)能力，反思是思考過(guò)去的事情，從中總結經(jīng)驗教訓。那么問(wèn)題來(lái)了，反思應該怎么寫(xiě)？以下是小編精心整理的岳陽(yáng)樓記課后反思，僅供參考，歡迎大家閱讀。

岳陽(yáng)樓記課后反思1

　　陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。從心理學(xué)的角度來(lái)分析：人的認識活動(dòng)也總是和人的情感活動(dòng)、生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系的。但在傳統陳舊的教學(xué)觀(guān)念的制約下，課堂教學(xué)仍然以課本為本，教學(xué)內容與學(xué)生生活實(shí)際相脫離，教學(xué)方式單一，學(xué)生學(xué)習被動(dòng)，死記硬背，課堂教學(xué)失去了生命的活力。為此，國家新課程改革的基本思想特別強調了課堂教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生生活這一點(diǎn)，指出當前課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)，應放在發(fā)揮學(xué)生的自主性，并使學(xué)生的課堂學(xué)習與生活實(shí)際相結合上。

　　課堂教學(xué)生活化是對傳統的課堂教學(xué)中存在問(wèn)題反思的結果，是適應新課改的重要措施。課堂教學(xué)生活化即指要把課堂教學(xué)的過(guò)程當作學(xué)生日常生活的重要組成部分，以學(xué)生為主體，由學(xué)生擔任主要角色。教師應根據實(shí)際情況和學(xué)生認知能力因材施教，調整教學(xué)，注意挖掘教材與生活的內在聯(lián)系，精心處理教學(xué)環(huán)節，設計學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的活動(dòng)，讓活動(dòng)走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在樂(lè )中學(xué)、趣中學(xué)、動(dòng)中學(xué)、做中學(xué)。這樣才能培養他們的學(xué)習興趣，充分發(fā)揮其主體作用，創(chuàng )造出輕松和諧的課堂氣氛。盧梭直截了當地認為，教學(xué)應讓學(xué)生從生活中，從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習。

　　一、營(yíng)造生活情境，注重體驗。

　　杜威曾說(shuō)：“學(xué)校必須呈現現在的生活——即對兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣�！逼�亞杰的知識建構理論指出，學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗基礎上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構自己的知識。也就是說(shuō)，學(xué)習者并不是空著(zhù)腦袋走進(jìn)教室的，而是在以往的生活、學(xué)習和交往活動(dòng)中，已經(jīng)逐步形成了自己對各種現象的理解和看法，而且，他們具有利用現有知識經(jīng)驗進(jìn)行推論的智力潛能;相應地，學(xué)習不單是知識由外到內的轉移和傳遞，而是學(xué)習者主動(dòng)地建構自己的知識經(jīng)驗的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗與原有生活知識經(jīng)驗的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗。

　　詩(shī)人牛漢認為：“任何一首真正的詩(shī)，都是從生活情境中孕育出來(lái)的，離開(kāi)產(chǎn)生詩(shī)的特定的生活情境是無(wú)法理解詩(shī)的�！睂W(xué)習歷史與社會(huì )也是這樣，知識技能的建構，必須落實(shí)生活情境的應用能力。在生活情境下學(xué)習可以使個(gè)體對客觀(guān)情境獲得具體的感受，激起積極的情緒，促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，從而使學(xué)習者更好的利用自己已有的認知結構和生活經(jīng)驗，對當前所學(xué)的知識進(jìn)行“同化”、“順應”從而達到一定意義上的建構。所以，在教學(xué)內容的安排和設計時(shí)，應盡量將學(xué)習放入一定的生活情境之中。把生活情境再現到教學(xué)中來(lái)，使抽象的教學(xué)內容具體化，讓他們用自己的身體去親身經(jīng)歷，用自己的心靈去體驗，以更便捷的方式溝通書(shū)本知識與生活現象的聯(lián)系，激活孩子們自動(dòng)學(xué)習的意愿。比如在學(xué)習八年級歷史與社會(huì )上冊綜合探究四《過(guò)年：感悟我們身邊的傳統》時(shí)，可以展現過(guò)年的場(chǎng)景，使學(xué)生感受過(guò)年的.氣氛。再如在學(xué)習“儲蓄”時(shí)，教師可以展現在銀行存取的一幕，使學(xué)生對銀行的存取行為更易理解。又如在學(xué)習合理購物方式時(shí)，可以展現瘋狂購物的情景，從而使學(xué)生明白瘋狂購物的后果，在今后的生活中能合理購物�！�…創(chuàng )設教學(xué)情境模擬生活，使課堂教學(xué)更接近現實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。

　　二、角色扮演，游戲“人生”。

　　兒童生活具有生長(cháng)性或發(fā)展性目的，具有游戲性質(zhì)。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，讓生活造就愛(ài)彌兒，讓自然_彌兒的教師。長(cháng)期以來(lái)學(xué)生的固有角色，往往擺脫不了“被教授”“被接納”的習慣地位羈絆。這種角色的消極狀態(tài)，也會(huì )影響學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充分地活動(dòng)。角色決定著(zhù)人的思維、情感和語(yǔ)言的活動(dòng)，因此利用角色效應，讓學(xué)生扮演、擔當特定的，而又是與教材相關(guān)的角色，是很有意義的。角色的出現使教學(xué)內容與學(xué)生更為貼近，讓他們以特定的角色去學(xué)習教材內容�；顒�(dòng)中學(xué)生擔當、扮演角色的新鮮感與情感體驗使學(xué)生興奮不已。學(xué)生在情感驅動(dòng)下，主動(dòng)投入的那種“力”幾乎是無(wú)法遏制的。課堂就是一個(gè)大舞臺，學(xué)生在此演繹人間百態(tài)。

　　1、模擬現實(shí)社會(huì )中的不同人物不同場(chǎng)景。模擬導游;播音員;模擬電視臺‘教育論壇’節目，探討‘青少年與電視’這一話(huà)題，分別擔任主持人、學(xué)生、家長(cháng)、教師、社會(huì )學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家等角色。模擬面試場(chǎng)景……

　　2、扮演歷史人物再現歷史。如扮演三國人物演出《隆中對》;模擬魏征上朝直諫;雅典召開(kāi)公民大會(huì )……

　　3、跨越時(shí)空大膽設想自我角色：假如我是一名經(jīng)營(yíng)者，設想自己的工作;假如我是某某朝代的國君我將如何治理國家;假如我是古希臘城邦時(shí)代的人，我將選擇生活在哪個(gè)城邦國家;假如我是唐代的市民我將如何生活;假如……

　　生活就像一個(gè)大舞臺，在不同的場(chǎng)景里，我們扮演著(zhù)不同的角色。我們應該讓學(xué)生享受快樂(lè )，讓學(xué)生在樂(lè )中學(xué)、趣中學(xué)。

　　三、讓學(xué)生在做中學(xué)，讓學(xué)生在動(dòng)中學(xué)。

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現者、研究者、探索者�！痹诙磐�那兒，教育就是兒童生活本身，兒童的課堂生活就是兒童的生長(cháng)。兒童具有的交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能的自然展現，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。

　　1、讓課堂成為“設計室”，讓學(xué)生成為“設計師”，在活動(dòng)中大膽設想，盡情揮灑，暢游想象的海洋。如：假如你是一名經(jīng)營(yíng)者，你將如何設計自己的名片，設想那時(shí)的市場(chǎng)情況，根據自己所做的市場(chǎng)調查，規劃產(chǎn)品，設計產(chǎn)品的宣傳語(yǔ)，設想可能在經(jīng)營(yíng)中遇到的風(fēng)險，設想避免風(fēng)險的策略。假如要舉辦某一城市的展覽，你將如何設計展廳，選擇展覽內容。2008年北京奧組委向全球征集奧運宣傳語(yǔ)、紀念品、開(kāi)幕式請你獻計獻策…..充滿(mǎn)奇思妙想。

　　2、讓課堂成為“畫(huà)室”，讓“小畫(huà)家”們盡情揮灑手中的畫(huà)筆。如描繪古樓蘭想象圖;古代城市想象圖;社區圖……

　　3、讓課堂成為“研究所”，讓學(xué)生成為“研究員”、“調查員”，走出課堂，走進(jìn)生活，深入社會(huì )，了解事實(shí)，發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題。如綜合探究課的學(xué)習中：調查家鄉的環(huán)境、經(jīng)濟、交通;調查大眾傳媒的影響;調查社會(huì )小問(wèn)題公民的社會(huì )責任意識等。

　　4、讓課堂成為“報告廳”、“交流會(huì )”，讓學(xué)生成為“報告者”，各抒己見(jiàn)，暢所欲言。

　　5、讓課堂成為“競賽場(chǎng)”、“辯論會(huì )”，來(lái)一場(chǎng)“東西部大比拼”孰優(yōu)孰劣;搞一次《傳媒對青少年的影響究竟是利大于弊，還是弊大于利》辯論會(huì );……

　　學(xué)生的潛能是無(wú)窮的，只要給他們一個(gè)突破口，他們就能將所有的能量?jì)A瀉出來(lái)，往往給我們許多意想不到的驚喜。所以充分相信學(xué)生，放開(kāi)手腳，為學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)融洽、能充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性的課堂學(xué)習環(huán)境。

　　總之，要讓生活走進(jìn)課堂，將課堂引向生活，使書(shū)本世界向生活世界回歸，使教育回歸生活世界，回歸兒童的世界。使學(xué)生在課堂這一“大舞臺”、“游戲場(chǎng)”里盡展所長(cháng)，盡情游戲。使課堂涌動(dòng)著(zhù)生命的活力，真正寓教于樂(lè )。

岳陽(yáng)樓記課后反思2

　　《岳陽(yáng)樓記》是杰作。它寓情于景、景中見(jiàn)情，散中有整，整中有散，值得我們認真學(xué)習。同時(shí)，那憂(yōu)人為先、樂(lè )己在后的豪邁胸襟，尤其值得我們仔細玩味，認真借鑒。但作者范仲淹的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法畢竟離不開(kāi)封建社會(huì )的宰相加狀元，他所憧憬的只能是封建地主的王國樂(lè )土，尤其是文章中"則憂(yōu)其君"，更集中體現了封建社會(huì )的"國與君"的'統一—所謂"忠"。

　　教學(xué)這篇文章，可抓住這句話(huà)，講清它的積極面和消極面，來(lái)培養學(xué)生辨證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，對文言文的主題思想，也包括其藝術(shù)構思和創(chuàng )作風(fēng)格，應根據情況作出一分為二的分析，因為既然是文章，就離不開(kāi)思想。如果輕視和忽視《岳陽(yáng)樓記》的消極面，顯然是不妥的。在實(shí)施教學(xué)中，具體可結合時(shí)代背景，在闡述清積極面同時(shí)，引導學(xué)生在理解怎樣面對挫折的問(wèn)題上，來(lái)理解其消極面：怎樣面對現實(shí)中的困難？我們對困難采取什么樣的態(tài)度？在此基礎上，再引導學(xué)生理解："則憂(yōu)其君"的"君"含義是什么？君與國是什么關(guān)系？"君"與"民"是什么關(guān)系？封建社會(huì )中這幾個(gè)概念與現代社會(huì )是否相適應？由此引導學(xué)生對其消極面進(jìn)行反思。

岳陽(yáng)樓記課后反思3

　　有一幅描寫(xiě)岳陽(yáng)樓的著(zhù)名楹聯(lián)，其上聯(lián)寫(xiě)道："一樓何奇，杜少陵五言絕句，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽(yáng)每過(guò)必醉，詩(shī)耶？儒耶？吏耶？仙耶？"寫(xiě)了四位著(zhù)名歷史人物與岳陽(yáng)樓有關(guān)的四件著(zhù)名的事：杜甫的詩(shī)、范仲淹的文、滕子京的政績(jì)、呂洞賓的軼事。

　　其中關(guān)于范仲淹的文，沒(méi)有直說(shuō)他的不朽名篇《岳陽(yáng)樓記》，而是只說(shuō)其"兩字關(guān)情"——將一篇三百六十多字的著(zhù)名文章歸結為兩個(gè)字，而這兩個(gè)字之所以要緊，只因一個(gè)情。這也是自古以來(lái)人們普遍認同的觀(guān)點(diǎn)。這兩字，當然就是"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )"中的憂(yōu)樂(lè )二字。

　　一篇《岳陽(yáng)樓記》，雖然字字珠璣，要是沒(méi)有這兩句，不過(guò)一篇文字優(yōu)美的普通抒情散文而已，能否還會(huì )成為千古傳誦的不朽篇章不得而知，但至少不會(huì )如此地震撼古往今來(lái)仁人志士們的心靈。而這兩句表現作者偉大人格、令后人無(wú)限景仰和崇敬的'名言，要緊的也的確是憂(yōu)樂(lè )兩個(gè)字。憂(yōu)天下之所憂(yōu)，樂(lè )天下之所樂(lè )，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )，表現了作者何等崇高的犧牲精神！何等偉大的理想和抱負��！這正是儒家的理想人格——濟世治國平天下。也許正因為這一點(diǎn)，楹聯(lián)作者才將范仲淹稱(chēng)為儒，而稱(chēng)杜甫、滕子京、呂洞賓為詩(shī)、吏、仙。

岳陽(yáng)樓記課后反思4

　　《岳陽(yáng)樓記》中第一段主要敘說(shuō)本文寫(xiě)作的原因和當時(shí)的背景，

　　第二，三，四段多為寫(xiě)景，從中滲透出作者的情感。第五段是最為打動(dòng)我的一段，它多為議論，其中表現作者的思想和遠大的報負。第五段中，作者揣思“古仁人”的思想，從他們身上借鑒出一些思想和理論。我從中感悟到，作為新時(shí)代的中學(xué)生是否應該學(xué)習“古仁人”一樣，志存高遠，在成功與挫折前面保持一種“不以物喜，不以已悲”的良好心態(tài)，

　　在今日的中國，我們是否也應該“居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠則憂(yōu)其君”，雖然這種“忠君”思想，在今日有些不太適用，有一定的歷史局限。但是現在人人都是國家的主人，我們應該以主人翁的心態(tài)去看待國家，所以我們無(wú)論身在何方，身處何種地位，都應心系天下，關(guān)心國事，以國家只是為己任。

　　如果，每個(gè)人都做到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的境界，中國將永盛不衰，繁榮延綿，雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣，又何問(wèn)“微斯人，吾誰(shuí)與歸?”呢?到時(shí)，天下人皆為一道，共奔繁榮富強。

　　人是感情的動(dòng)物，當外在事物受到刺激時(shí)候常會(huì )因為得失價(jià)值的偏失而怒天尤人。

　　其實(shí)環(huán)境的地照是人為的，而自己對人生的價(jià)值卻是主觀(guān)的。不以物喜，不以記悲，不以外表美適而喜，不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷尤表志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，尤心中中，仰憂(yōu)而終。反觀(guān)宋朝蘇軾被伐在外，卻能把心里托福山水，所以能寫(xiě)出許多魂力雄偉的文章。

　　如果李賀不早死，或許有更多的絕妙作品能流傳下來(lái)，可能他沒(méi)有蘇軾的氣度，不能激起所居之位，樂(lè )其日用之長(cháng)。況且這種頹廢的意志，必能使人邢邵骨毀，流于一種不滿(mǎn)的現實(shí)，沉郁的，萎靡不振的跡象，這對社會(huì )乃至對個(gè)人又有何益?只不過(guò)是使人感到嘆惋擺了。

　　孟子云;“士窮不離義，達不離道�！庇衷�;“古之人得志折加于民，不得志修生與現士�！备F則獨善其身，達則嫌善天下�！边@才是文人得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境皆能處之泰然，不以眼前的富貴，也不應處境而有所改變。退一步想海天的遼闊，而人類(lèi)的生命只是幾招露水，當露水蒸融好似無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì )回想過(guò)去，緬懷故人而，范文正功能用寬容與氣度，安慰被低的'好友。

　　范仲淹在文中對岳陽(yáng)樓、洞庭湖的描寫(xiě)讓人仿佛身臨其境，他用優(yōu)美的文筆為人們展示了壯麗的美景，而他在描寫(xiě)美景的同時(shí)抒發(fā)出的憂(yōu)國憂(yōu)民情感，更是令我深深敬佩。

　　《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫(xiě)。當時(shí)滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣消沉、心灰意懶，思想很是消極。這時(shí)候他的好友范仲淹也被貶謫，當他邀請范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，范仲淹通過(guò)這篇文章奉勸滕子京，也是奉勸天下人“不以物喜，不以已悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個(gè)人學(xué)習的榜樣。

　　這篇文章有許多流芳百世的千古名句�！安灰晕锵�，不以已悲”告訴我們：不要因為取得一些小成績(jì)而沾沾自喜，也不要因為遇到一點(diǎn)挫折就裹足不前。而無(wú)數革命先烈和仁人志士正是擁有了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的偉大情懷，才有了新中國的誕生和現在祖國的繁榮富強。

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