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《周易》的卦形美及其影響
有陰爻、陽(yáng)爻兩種符號構成的八卦，兩兩相對，卦與卦之間，爻與爻之間，構成一種奇妙的關(guān)系。陰陽(yáng)二爻交感形成的太極之圓，體氣充凝，運轉不息，其所蘊含的圓為一切生命之源的精神，對中國藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。
《周易》是中國古代最偉大的哲學(xué)著(zhù)作，同時(shí)也是美學(xué)史上一部十分重要的著(zhù)作�，F存的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分�！兑捉�(jīng)》由六十四卦組成，每卦有卦爻辭�！兑讉鳌酚伞段难浴�、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《雜卦傳》組成。長(cháng)久以來(lái)，美學(xué)家都在關(guān)注《易傳》美學(xué)內容的研究，而忽視了卦形本身所蘊含的美。
一、卦形對稱(chēng)美及其對中國藝術(shù)的影響
《周易》文本共由卦形、卦名、卦辭和爻辭四大部分組成。這四大部分并不是在同一時(shí)間內產(chǎn)生的，它是依次疊加的歷史發(fā)展的結果。也就是說(shuō)，先有卦形，次有卦名，次有卦辭，最后才有爻辭。因此，卦名是為了區分不同的卦形而產(chǎn)生的。卦形是卦象的外在形式，它由陰爻、陽(yáng)爻兩種符號構成。八卦?xún)蓛上鄬�，卦與卦之間，爻與爻之間，構成了一種奇妙的關(guān)系。
《周易・系辭上》說(shuō)：
“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文;極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。”
劉綱紀曾對“文”做過(guò)闡述：
“較之前人，《周易》對‘文’的美的認識的重要進(jìn)展，在于提出了‘乾道變化，各正性命，保合大和’的思想，指出‘文’的美即與事物及其變化的極為復雜的多樣性相關(guān)，又與從這種復雜的多樣性中所表現出來(lái)的統一性、合規律性、和諧性相關(guān)。在《周易》看來(lái)，世界是一個(gè)極為復雜的，生生不息地運動(dòng)著(zhù)的世界，同時(shí)又是一個(gè)合規律的、和諧的、美的世界。‘文’就是這種美的總稱(chēng)。”“參伍以變，錯綜其數”，以表現天地萬(wàn)物“至賾而不可惡”，“至動(dòng)而不可亂”的“文”之美，實(shí)際就是變化與對稱(chēng)的規律。在變化中求對稱(chēng)，在對稱(chēng)中求變化，這是八卦卦形體現的構成美的形式規律。
(一)卦形構成的對稱(chēng)美
平衡對稱(chēng)是人類(lèi)最早意識到的美的形式規律之一。對稱(chēng)之所以成為美的一條重要的形式規律，是因為美是在人類(lèi)生活的實(shí)踐創(chuàng )造中所取得的自由的感性具體表現。
《周易》對對稱(chēng)的認識也受到中國原始藝術(shù)的影響，但已遠遠超出表現于原始藝術(shù)中的意識。雖然《周易》未明確提出對稱(chēng)的概念，但其指天地萬(wàn)物都包含了陰與陽(yáng)這樣兩個(gè)互相對待的方面，如寒暑、晝夜、開(kāi)合、等等，都是陰陽(yáng)相對的表現。“錯”是左右交錯，“陽(yáng)左而陰右，陰左而陽(yáng)右”，這就構成了橫向的對稱(chēng)。這種對稱(chēng)存在于不同的卦之間。最顯著(zhù)者為作為祖卦的乾坤兩卦，此兩卦并列，橫向看，每一陽(yáng)爻與每一陰爻兩兩對稱(chēng)。“參伍以變”，乾卦的任一爻變?yōu)殛庁秤峙c坤卦處于同一位置的陰爻變?yōu)殛?yáng)爻相對應，這樣又可再形成兩卦之間的橫向對稱(chēng)。例如既濟、未濟兩卦，此兩卦，乾卦初爻變?yōu)殛庁�，坤卦初爻即變�(yōu)殛庁�，每一變化均兩兩相應，構成很規律的左右對稱(chēng)。“綜”是上下織綜，“陽(yáng)上而陰下，陰上而陽(yáng)下”，構成縱向的上下對稱(chēng)。如上既濟與未濟兩卦，前者為“陰上而陽(yáng)下”的結構，后者為“陽(yáng)上而陰下”的結構。
除此之外，六十四卦每一卦自身均可看做是一個(gè)有下而上的縱向對稱(chēng)結構。這種結構可分為三種情況：第一，下卦與上卦對稱(chēng)。如離卦與震卦。第二，下中上三位爻相互對稱(chēng)。這一類(lèi)卦不多。以中孚、小過(guò)兩卦為例，這兩卦結構很整齊，從下至上，三位間形成反對，下位爻與上位爻恰好又是正對，中位爻猶如一中軸。第三，從下至上，兩卦各爻之間以正對、反對相雜而構成對稱(chēng)。此類(lèi)卦是由八卦的兩個(gè)系列乾、巽、艮、坎與坤、震、兌、離構成，每一系列中的每一卦各與該系列中的另一卦重疊。兩系列問(wèn)，除與相對的一卦重疊之外，每一系列的各卦又分別與另一系列中的各卦重疊而成卦。三種重疊總計得出四十六卦。這一類(lèi)卦，有一些看來(lái)不夠整齊，不很合規律，但富于多樣的變化。
(二)卦形的對稱(chēng)美對中國藝術(shù)的影響
《周易》的卦形結構對于中國藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。首先，中國建筑，特別是大型的建筑排列配置的結構受到了卦形的影響。例如北京故宮的建筑，從平面圖上看，有些建筑群的排列配置類(lèi)似于卦象陽(yáng)爻、陰爻的排列。其次，書(shū)法在很大程度上受到卦形的影響。中國文字起源于象形，我國隸書(shū)的創(chuàng )造，將篆書(shū)的曲線(xiàn)化為直線(xiàn)，并且充分發(fā)揮水平方向上線(xiàn)的平行對稱(chēng)之美，很有可能受到卦象的啟發(fā)。繪畫(huà)方面，山水畫(huà)中的立軸、中堂，則與卦形的縱向對稱(chēng)規律有關(guān)，由下而上分為幾層，層層在變化中互相照應，已取得結構在縱向上的穩定、對稱(chēng)。此外卦形的陰陽(yáng)黑白的空間分布與結構和中國水墨山水處理陰陽(yáng)黑白關(guān)系十分類(lèi)似。
二、卦形的流動(dòng)對中國圓文化的影響
八卦除了對稱(chēng)之外，還表現出一種陰陽(yáng)變化為標志的圓周運動(dòng)關(guān)系。陰陽(yáng)交感所追求的是達到和諧境界，即如太極圖式的渾圓境界。太極何以為大圓之體?老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”萬(wàn)物歸一，道所化生的“一”，是混沌，是全，是陰陽(yáng)未分之氣。中國哲學(xué)把這混沌無(wú)形之氣視為圓，圓代表無(wú)形，方代表有形;圓代表混沌，方代表混沌的落實(shí)。太極乃混全，不可分割，故以圓來(lái)描繪;太極乃體氣充凝，運轉不息，所以似圓。太極圓說(shuō)所蘊含的圓為一切生命之源的精神，對中國藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。
明代學(xué)者陳敏政曾經(jīng)對宋元兩代畫(huà)梅之風(fēng)作了比較，他說(shuō)：“宋人寫(xiě)梅工染地，染出疏花得花意”;而“元人寫(xiě)梅戲作圈，千玉萬(wàn)玉相聯(lián)拳”。以圈代染，在梅畫(huà)中這個(gè)圈實(shí)在不平常，一圈一太極，圈圈為太極，然而千圓萬(wàn)圓，歸于一圓，物物有太極，總而為一太極，一無(wú)量，無(wú)量一，這或許正是元人好圈的緣故吧!
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，儒釋道充滿(mǎn)圓融的生命哲學(xué)影響了中國藝術(shù)理論的創(chuàng )造思想。中國藝術(shù)家總有一種自覺(jué)的超越意識，要極廣大，極精微，自有限而觀(guān)無(wú)限，由當下而觀(guān)永恒。再者，陰陽(yáng)流轉的圓又產(chǎn)生一種生命運動(dòng)綿延不已又循環(huán)往復的獨特生命觀(guān)�！抖脑�(shī)品》最后一品《流動(dòng)》：
若納水�，如轉丸珠。夫豈可道。假體如喻�；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超神明，返返有無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎。
作為《詩(shī)品》之最后一品，此品乃象征詩(shī)道之極境、藝道之極境，此品之要義即在于，以圓為喻說(shuō)明生命之理，它確能反映出中國美學(xué)、中國藝術(shù)的審美傾向性。特別最后四句是說(shuō)宇宙生命雖運轉不息，呈循環(huán)往復的運動(dòng)。最后，圓還有一種至上之境，它所突現的是一種生命精神，所推重的境界其實(shí)就是充滿(mǎn)圓融的生命境界。這種生命境界混涵無(wú)跡，微妙難測。中國藝術(shù)推崇渾化、渾淪、混沌、渾涵、蒼莽、蒼率、荒率之美，與這種渾化無(wú)跡的生命哲學(xué)精神是息息相通。
《周易》卦形的美不僅表現在左右相稱(chēng)，上下顛倒，而且陰爻、陽(yáng)爻的相對造就了中國藝術(shù)的陽(yáng)剛、陰柔風(fēng)格;陰陽(yáng)的交感也造就了太極之圓，形成了中華圓文化的精神原型，體現中國藝術(shù)特殊的生命整體觀(guān)念。
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