「易經(jīng)智慧」太極圖：中國人的哲學(xué)思維

　　中西哲學(xué)的差別，不是簡(jiǎn)單的形式上的差別，而是類(lèi)型上的差別。要把握數千年的中國文化，就要懂得中國傳統哲學(xué)的特點(diǎn)，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。

　　整體關(guān)聯(lián)中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)在一起的。任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來(lái)說(shuō)明整體的問(wèn)題。只有把部分放到整體里面去，才能正確認識它。部分在整體里面的任何變化，都會(huì )直接影響到整體，同樣地，整體的變化也會(huì )影響部分的變化。

　　這就像一個(gè)太極圖，里面有陰也有陽(yáng)，陽(yáng)長(cháng)陰消，陰長(cháng)陽(yáng)消，而陰陽(yáng)又是互根的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰離不開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)離不開(kāi)陰。正因為如此，中國的思維方式不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而是強調此離不開(kāi)彼，彼離不開(kāi)此，強調此中有彼，彼中有此，強調此會(huì )轉變?yōu)楸�，彼�?huì )轉變?yōu)榇�，總之，彼此是一個(gè)整體。

　　動(dòng)態(tài)平衡

　　在古人心目中，不論有多少事物，不論現象有多么復雜，都可以用一個(gè)東西貫通，這就是“道”，唐宋以后也說(shuō)“理”�？梢哉f(shuō)，中國文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”，莊子講“道通為一”，佛教華嚴宗講“一即一切，一切即一”，我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來(lái)貫通一切。

　　漢代河上公注的《老子》很有意思，他認為老子的很多道理，既可以用在治身上，也可以用到治國上。“論病以及國，原診以知政”，就是說(shuō)我們可以把對人體的認識運用到政治這個(gè)集體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎?范仲淹以“不為良相，便為良醫”為人生志向，早已成為千古佳話(huà)。

　　這些典籍蘊含有天地人生的一些根本道理。中國古代不像現在有文史哲、政經(jīng)法、農工醫等復雜的分科，是在一個(gè)學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科。

　　中國文化強調中庸之道，“中”就是事物的平衡。平衡就是適度，就是恰好，既不過(guò)，也沒(méi)有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對而言的

　　中國文化強調中庸之道，為什么要講“中”呢?因為“中”就是事物的平衡。如果失去了平衡，就會(huì )產(chǎn)生偏差。平衡就是適度，就是恰好，既不過(guò)，也沒(méi)有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對而言的。在這個(gè)時(shí)間地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)又不平衡了，又得再調整，達到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。

　　這些典籍蘊含有天地人生的一些根本道理。中國古代不像現在有文史哲、政經(jīng)法、農工醫等復雜的分科，是在一個(gè)學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科

　　中國文化主張自然合理。只有符合事物的本來(lái)狀態(tài)才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本然狀態(tài)。自然合理就是中國的科學(xué)思想，它強調一切都要合乎事物的本性。

　　從大禹治水到李冰治理都江堰，指導思想就是順其自然、自然合理。大禹治水，看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水是波動(dòng)的，就不用死的、硬的壩欄，而是用竹簍子裝上石頭，放在那里，隨著(zhù)水的波動(dòng)，它也會(huì )起伏。汶川地震中，新修的鋼筋水泥的水壩都震壞了，而李冰留下的裝著(zhù)石頭的竹簍子卻沒(méi)有壞。順其自然的思想，可以適用于一切方面，適用于人身，適用于社會(huì )，也適用于整個(gè)大自然。不順其自然，人身會(huì )得病，社會(huì )會(huì )得病，大自然也會(huì )得病。大自然本身也在不斷調整，我們要順應它本身的發(fā)展趨勢，幫助它取得平衡，而不是去破壞平衡。

　　現實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書(shū)》中的“維齊非齊”來(lái)談他對平等觀(guān)念的理解，認為要達到社會(huì )的平等，就必須“非齊”;一味追求“齊”，結果可能反而是“不齊”。孟子說(shuō)過(guò)“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標準去對待的話(huà)，那當然就“不齊”了。究竟是“齊”還是“不齊”，不能只看表面現象。“維齊非齊”4個(gè)字背后蘊涵著(zhù)自然合理的思維方式。先秦儒家講“維齊非齊”，宋明理學(xué)家講“理一分殊”，其根本精神指向是一致的。“等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，這是對“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達。

　　自然合理

　　自然合理就要順應事物的本性，就要尊重事物的個(gè)性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，這跟現代科學(xué)的普遍適用不一樣，它注重的不是普遍適用，而是如何符合這個(gè)事物的特性，不是用一個(gè)統一量化的標準去規定。

　　西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位，要普遍適用才是科學(xué)的，但也可能在一定的范圍內才普遍適用，離開(kāi)了這個(gè)范圍就不普遍適用了，比如說(shuō)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀(guān)物體低速運動(dòng)的情形。

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