- 相關(guān)推薦
超簡(jiǎn)單的易經(jīng)入門(mén)基礎知識
《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書(shū)統稱(chēng)為易經(jīng)。
易經(jīng)簡(jiǎn)介：
《易經(jīng)》，分為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱(chēng)為三易。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言(秦朝精簡(jiǎn)本)�！哆B山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜�！�
其中《連山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被佛道吸收作經(jīng)或亡佚，成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎，傳世的只有《周易》一本。
從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書(shū)，長(cháng)期被用作“卜筮”�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)�！兑捉�(jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀群倫，是中國傳統文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
易經(jīng)內容：
1、連山
據《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創(chuàng )，成書(shū)于夏朝�！哆B山》和《周易》、《歸藏》并稱(chēng)為占卜的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”為首�！吨芏Y春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱(chēng)：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也�！毕鄠鬟B山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山(連山)藏于蘭臺”。
北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷。
2、歸藏
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經(jīng)》，魏晉以后已經(jīng)失傳�！渡桃住芬岳槭棕�，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四�！币馑际钦f(shuō)《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱(chēng)：“歸藏之書(shū)作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也�！�。
一說(shuō)《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書(shū)·藝文志》中沒(méi)有著(zhù)錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見(jiàn)桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見(jiàn)于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱(chēng)為王家臺秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點(diǎn)，應當是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
3、周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用�！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書(shū)籍，其對于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準確的預測。
易經(jīng)三原則：
(1)變易
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣東西是不變的。在時(shí)、空當中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)�！�。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(cháng)，名“白無(wú)�！�，而說(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。
實(shí)際上“無(wú)�！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)�！�，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì )倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì )病、會(huì )老、會(huì )死，這是看現象而名之為“無(wú)�！�。推薦：常用的術(shù)語(yǔ)：易經(jīng)名詞解釋
(2)簡(jiǎn)易
第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對比，天地間“有其理無(wú)其事”的現象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學(xué)的實(shí)驗還沒(méi)有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話(huà)說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理?有，有這個(gè)方法。
古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯綜復雜的現象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
(3)不易
第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變萬(wàn)有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。
易經(jīng)的作用：
《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)。
易經(jīng)不僅有博大精深的思想，也有具體實(shí)用的操作方略。古代天文學(xué)家用它來(lái)分析日月星辰的運動(dòng)，制定歷法;農家用它來(lái)觀(guān)察氣象、物候，指導農事活動(dòng);商家用它分析市場(chǎng)，把握行情;軍事家用它分析戰況，排兵布陣;醫藥家用它診治養生。
孔子在《周易大傳》中說(shuō)：“夫易何為者也?夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如此而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑�！奔词钦f(shuō)，圣人賢士用它來(lái)統一天下人的思想，完成治國平天下的偉大事業(yè)，用它決斷天下一切疑難問(wèn)題。故此，歷代統治者都奉易經(jīng)為建基立業(yè)、治國安民的寶典，為士大夫階層的必修教材。
因此，易經(jīng)的功能主要是：開(kāi)物成務(wù)，即包括了解宇宙人生(分析問(wèn)題)，成就事物(解決問(wèn)題)。用現代語(yǔ)言講它第一個(gè)是預測功能，能夠預測事物趨勢;第二個(gè)是“趨吉避兇”的化解功能，促進(jìn)、推動(dòng)事物向人們期望的方向發(fā)展。
【超簡(jiǎn)單的易經(jīng)入門(mén)基礎知識】相關(guān)文章：
易經(jīng)入門(mén)07-25
《易經(jīng)入門(mén)》全文11-08
易經(jīng)入門(mén)第09章10-11
易經(jīng)八卦 易經(jīng)八卦入門(mén)11-04
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識06-06
易經(jīng)入門(mén)第10章團體的組建和管理07-08
易經(jīng)的智慧之《易經(jīng)》與命運08-14
《白話(huà)易經(jīng)》10-17