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《周易》命名、演卦、成卦中的辯證思想
《周易》被冠以“群經(jīng)之首”，是我國最古老的典籍之一，蘊涵著(zhù)無(wú)窮的智慧和博大精深的思想，可以說(shuō)是我們傳統文化思想道德的源泉。下面是《周易》命名、演卦、成卦中的辯證思想，歡迎閱讀。
《周易》的“易”字亦有三層涵義，一是易簡(jiǎn)，二是變易，三是不易，體現了形上之道、經(jīng)驗變化、客觀(guān)規律相統一的辯證思想。
在中國傳統文化寶庫當中，《周易》占據著(zhù)十分特殊的地位�！吨芤住诽N含著(zhù)豐富的辯證思想，由此建構起了中國人理解宇宙人生的基本框架，并在其后漫長(cháng)的歷史歲月當中，對中國傳統哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，乃至醫學(xué)和自然科學(xué)產(chǎn)生了不可替代的影響。由于這個(gè)原因，《周易》又被喻為“群經(jīng)之首，百行之源”。
正如許多學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，《周易》的辯證思想，與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特等人的樸素辯證法思想，德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾的唯心主義辯證法以及馬克思主義的唯物主義辯證法有著(zhù)異曲同工之妙。雖然這四種思想對世界的本源是什么這個(gè)問(wèn)題的回答各不相同，但都不同程度地以對立統一、矛盾運動(dòng)、量變引起質(zhì)變的視角，將世界看作一個(gè)普遍聯(lián)系、相互作用、不斷變化的開(kāi)放系統。
然而，《周易》中的辯證思想又與西方辯證法有著(zhù)顯著(zhù)區別。對于這一點(diǎn)，葛榮晉先生曾作過(guò)精辟的分析，他指出：“從語(yǔ)言表達、價(jià)值取向和矛盾解決方式等方面，可將歐美的辯證法概括為‘矛盾斗爭辯證法’，而中國以《周易》為代表的辯證法，則可概括為‘矛盾和通辯證法’�！本唧w地說(shuō)，“歐美的辯證法強調斗爭性( 對立性) ，因而擴大矛盾的斗爭性在運動(dòng)發(fā)展中的作用;而以《周易》為代表的中國式辯證法則注重‘和通’元素，強調矛盾同一性在運動(dòng)發(fā)展中的作用”�！吨芤住吩谥袊軐W(xué)史上的重要地位及其辯證思想與西方辯證法具有和而不同的獨特關(guān)系，使它得以成為我們理解和會(huì )通包括唯物辯證法在內的西方辯證法，推進(jìn)黨的指導思想和中國傳統文化創(chuàng )造性轉化的重要切入點(diǎn)。因此本文特就《周易》中的辯證思想，從命名、演卦、成卦三個(gè)方面出發(fā)，進(jìn)行一番梳理。
一、《周易》命名中的辯證思想
《周易》一名，最早見(jiàn)于《周禮》：“太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》�！� 而《周易》命名中的辯證思想，可以從“周”“易”二字的內涵分別來(lái)進(jìn)行考量。
《周易》的“周”字一般被認為具有三雍義，一是朝代名，二是地名，三是周遍無(wú)遺之意。唐代陸德明在《周易音義》中說(shuō)道：“周，代名也。周，至也，遍也備也。今名書(shū)，義取周普�！� “周”義取“周普”的說(shuō)法為歷代易學(xué)家所認同，說(shuō)明《周易》一書(shū)以描述事物的普遍規律作為其核心內容。鄭玄在《易贊易論》說(shuō)到：“《周易》者，言 《易》道周普，無(wú)所不包�！� 《周易》對于普遍規律進(jìn)行把握，世間萬(wàn)物皆被涵蓋其中。換言之，在《周易》中，形上之普遍規律總是通過(guò)形下之萬(wàn)事萬(wàn)物得到顯現，這是《周易》辯證思想最抽象、最廣闊、最深邃的內涵。故《周易系辭》曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道” “知周乎萬(wàn)物” “周流六虛”。
《周易》的“易”字亦有三層涵義，一是易簡(jiǎn)，二是變易，三是不易�！兑拙暻彾取吩疲骸耙滓幻x，所謂易也，變易也，不易也” 。這三層涵義，都集中體現了《周易》的辯證思想。
第一義“易”，描述了《周易》之道寂然無(wú)形、通變不拘的形上特征�！兑拙暻彾取吩唬骸耙渍�，其德也。光明四通，簡(jiǎn)易立節，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精無(wú)門(mén)，藏神無(wú)穴，不煩不擾，淡泊不失，此其易也�！焙�(jiǎn)言之，易道寂然無(wú)形、通變不拘，已然潛存著(zhù)其化生萬(wàn)物的可能性。
第二義“變易”，是指《周易》之道始終展現為形下事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展�！兑拙暻彾取吩唬骸白円渍�，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時(shí)更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必專(zhuān)者敗，此其變易也�！� 對此《周易系辭》亦有明確表述：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適�！�
第三義“不易”，意謂形下事物以規定性成其為自身，則其變化發(fā)展呈現出規律性�！兑拙暻彾取吩唬骸安灰渍�，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也�！� 這主要是從天道和人事的基本規律的角度來(lái)說(shuō)的�！吨芤紫缔o》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣�！边@則是從自然和社會(huì )的基本規定性的角度來(lái)說(shuō)的。
在上述三層含義當中，第一層含義“易簡(jiǎn)”，亦即形而上下辯證圓融的思想，統包“變易”“不易”之義，構成了《周易》哲學(xué)體系的樞機。
其辯證性，就表現在乾坤二卦的特質(zhì)當中�！吨芤紫缔o》云：“乾、坤其易之蘊邪?”又云：“易之門(mén)戶(hù)邪?”又云：“夫乾，確然示人易矣。夫坤， 然示人簡(jiǎn)矣�！薄耙讋t易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從�！卑凑諅鹘y易學(xué)的一般說(shuō)法，乾、坤二卦分別象征陰陽(yáng)、天地、動(dòng)靜，《周易》其余六十二卦皆由乾、坤二卦演變而來(lái)。因此，乾、坤是易道特質(zhì)之首彰，萬(wàn)物由此發(fā)演流行。乾的特性是至動(dòng)至變，坤的特性是至靜至簡(jiǎn)。由動(dòng)變而發(fā)用，由靜簡(jiǎn)而持守。易道形而上下辯證圓融的思想由易與簡(jiǎn)得到了最為精確的說(shuō)明，因此，漢儒鄭玄《易贊易論》中直接將“易”的第一義表述為“易簡(jiǎn)”，曰：“易之為名也，一言而函三義。易簡(jiǎn)一也，變易，二也，不易，三也�！� 其圓融性就表現為生生不息的易道本身。宋代義理易學(xué)家程頤在《易傳序》中開(kāi)篇解“易”：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也�！� 在前半句中，他直接將易道理解為大化流行;從后半句則可見(jiàn)，此境乃是易與道通而為一之結果。程頤對此形而上下圓融之意頗為自得，他在《易傳序》最后說(shuō)道：“至微者理也，至著(zhù)者象也。體用一源，顯微無(wú)間。觀(guān)會(huì )通以行其典禮，則辭無(wú)所不備。 ”認為把握了形上本體與形下功用統一的道理，就能夠充分把握《周易》的哲學(xué)思想。
與“易簡(jiǎn)”一義的辯證維度相應，對于《周易》之“易”的含義還有“日月為易”的說(shuō)法�！墩f(shuō)文解字》引“秘書(shū)說(shuō)：‘日月為易，象陰陽(yáng)也’”，段玉裁注：“秘書(shū)，謂緯書(shū)。謂上從日，象陽(yáng);下從月象陰” 。東吳虞翻《易注》所引《參同契》亦有“字從日下月”之說(shuō) 。意為《周易》的“易”字本身是象日月之形，暗指陰陽(yáng)轉變化生的辯證關(guān)系，它揭示了《周易》學(xué)說(shuō)體系的基本特征。故《莊子天下篇》曰：“易以道陰陽(yáng)”。
而與“易簡(jiǎn)”的圓融性相應，關(guān)于《周易》的“易”字，還可以參考《說(shuō)文解字》解易部曰：“易，蜥易，i蜓，守宮也，象形” ，謂“易”乃象蜥蜴之形，有靈變不測之意。如前文所述，《易》道流行，始于乾、坤，準確地說(shuō)是乾生坤成，而細思之，乾、坤交變始于乾卦之初九。乾卦初九卦辭曰：“潛龍勿用”，宋代易學(xué)家程頤注曰：“理無(wú)形也，故假象以顯義。乾以龍為象。龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽(yáng)氣消息，圣人進(jìn)退�！� 眾所周知，龍是中華文明的重要象征，中國人往往稱(chēng)自己是龍的傳人，其源頭便可以追溯到“乾”卦卦辭。然而，龍畢竟只是傳說(shuō)中的神獸，誰(shuí)都沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)，現實(shí)中唯有蜥蜴在外形和行動(dòng)特征方面與之類(lèi)似。故解“易”為蜥蜴，突出強調了易道無(wú)形盡變的辯證圓融特性。
二、《周易》演卦當中的辯證思想
《周易系辭》曰：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！薄疤珮O”是指生生不息的天道本源，“兩儀”是指最初有分的陰陽(yáng)二氣，“四象”是指陰陽(yáng)進(jìn)而交變所成太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰四種事象，“八卦”是指二氣再次交變所衍生出的乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八個(gè)三爻卦。這八個(gè)三爻卦分別象征了天、地、山、澤、水、火、雷、風(fēng)八種自然現象，又進(jìn)而引申為健、靜、止、悅、險、麗、動(dòng)、順八種基本特性。至此，易道經(jīng)過(guò)三重演變，《周易》的辯證系統已經(jīng)初步成形。相傳，八個(gè)三爻卦為伏羲所演，然而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，八種卦象遠不足以概括世間紛繁復雜的事象，故文王又將八個(gè)三爻卦再變則衍生出六十四個(gè)六爻卦，逐步形成我們今天看到的《周易》體系。由于二者的遞進(jìn)、衍生關(guān)系，這八個(gè)三爻卦又被稱(chēng)為經(jīng)卦，六十四個(gè)六爻卦則統稱(chēng)為別卦�！吨芤住返恼麄�(gè)思想體系，上至天道規律，下至人事吉兇，都是以太極、陰陽(yáng)的辯證統一關(guān)系為基礎，經(jīng)過(guò)多次變異推演建立起來(lái)的。
這在《周易》演卦的過(guò)程中，體現得最為直觀(guān)�！吨芤紫缔o》最早介紹了演卦的方法，曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于以象閏。五再閏，故再而后掛……是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成�！�
“大衍之數五十，其用四十有九”，是說(shuō)用雙手將演卦用的五十根蓍草取出，并將一根拿出放回櫝中，只用留下的四十九根蓍草來(lái)占卜。其中緣由，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜�？追f達在《周易正義》中依用顧歡之說(shuō)云：“立此五十數，以數神，神雖非數，因數而顯。故虛其一數，以明不可言之意也�！� 它體現了神與數，顯與幽，虛與實(shí)，即形而上與形而下辯證圓融的關(guān)系�！吨芤紫缔o》曰：“神無(wú)方而《易》無(wú)體，一陰一陽(yáng)之謂道”，說(shuō)的便是這個(gè)。
“分而為二以象兩”，是將四十九根蓍草隨手分成兩部分，放在左右兩邊，象征陰陽(yáng)，亦即天地兩儀。這體現了對立面矛盾、斗爭、變化從而生成萬(wàn)物的思想。
“掛一以象三”，是指兩儀左邊象征天，右邊象征地，現在從左邊的蓍草中拿出一根掛在右手小指間象征人。這樣一來(lái)，天生、地載、人成，天、地、人三才就齊備了。故《周易系辭》在“神無(wú)方而《易》無(wú)體，一陰一陽(yáng)之謂道”之后，緊接著(zhù)又說(shuō)：“繼之者善也，成之者性也”。人的本性源自天地，人能夠通過(guò)自身努力拓展之、完善之，并在這一過(guò)程中實(shí)現對自身和外物的改造和成就，這是儒家思想的精髓�！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，又曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�，則可以與天地參矣�！边@些都是對《周易》“繼善成性”思想的發(fā)揮。傳承中華文明數千年的傳統道德學(xué)說(shuō)和社會(huì )建構就是建立在這一基礎上的。這同時(shí)也體現了中國古人將人與自然視為和諧整體的系統觀(guān)以及人既源于自然又改造自然的辯證思想。
“揲之以四，以象四時(shí)”，是將左右兩邊的蓍草分別以四為單位計數，象征著(zhù)春夏秋冬四季的變遷;左邊所剩余數在左手的三、四指之間，象征閏年，即所謂“歸奇于以象閏”，將右邊所剩余在左手的二、三指之間，亦象征閏年，即所謂“五歲再閏，故再而后掛”體現了《周易》認為陰陽(yáng)天地人事的對立、運動(dòng)、變化是有規律的這一思想。
經(jīng)過(guò)以上四個(gè)步驟《易》卦第一次演變過(guò)程構成了，故曰：“四營(yíng)而成易”。我們可以看到，《易》之“易”“不易”“易簡(jiǎn)”三層涵義已經(jīng)包含其中。而后，將左手二三指、三四指、右手小指上的蓍草放在一邊，將已經(jīng)四四數好的蓍草合在一起，再按照第一變一掛二的方式操作一次，此為第二變。又操作一次，此為第三變。這時(shí)，統計三變所得掛總數，以減四十九，又以四除之(因為揲蓍時(shí)是四四數之的)，就知道運變之數�；驗榱�、或為九、或為七、或為八。六為老陰，九為老陽(yáng)，七為少陽(yáng)，八為少陰，這樣一爻的陰陽(yáng)性和它在一卦中的地位才確定下來(lái)。因此，三變才成一爻，六爻才成一卦，故曰：“十有八變而成卦”。這十八變，大到成卦，小到一個(gè)步驟，皆體現了陰陽(yáng)相互對立又相互轉化、相生相克、相推相蕩的辯證發(fā)展過(guò)程。 三、《周易》成卦中的辯證思想
一卦卦爻的占筮過(guò)程，實(shí)際上反映了陰陽(yáng)交變的成卦原理。將這一原理推擴到由諸卦共同構成的易學(xué)體系當中，就體現為乾、坤生成六十四卦的思想。
作為經(jīng)卦的乾、坤的辯證運動(dòng)生成其他六個(gè)經(jīng)卦�！吨芤渍f(shuō)卦》曰：“乾天也， 故稱(chēng)乎父。坤地也， 故稱(chēng)乎母。震一索而得男， 故謂之長(cháng)男。巽一索而得女， 故謂之長(cháng)女�？苍偎鞫媚�， 故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。良三索而得男，故謂之少男兌三索而得女，故謂之少女�！� 意思是說(shuō)，乾以一陽(yáng)，化坤之初爻得震，故曰“長(cháng)男”，化坤之中爻得坎，故曰“中男”，化坤之三爻得艮，故曰“少男”;坤以一陰，化乾之初爻得巽，故曰“長(cháng)女”，化乾之中爻得離，故曰：“中女”，化乾之上爻得兌，故曰“少女”�？梢�(jiàn)，震、巽、坎、離、艮、兌六個(gè)經(jīng)卦，是乾坤兩經(jīng)卦辯證作用的產(chǎn)物。因此，古人常稱(chēng)乾坤為父母，稱(chēng)其余六經(jīng)卦為“六子”。
同時(shí)，由于乾卦象征陽(yáng)，而坤卦象征陰，乾變和坤變所成三男三女，亦相應有陰陽(yáng)性之區分�！吨芤紫缔o下》曰：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。其故何也?陽(yáng)卦奇，陰卦偶。其德行何也?陽(yáng)一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也�！� 以此標準，震、坎、艮為陽(yáng)卦，巽、離、兌為陰卦，這與六子的男女特性也是剛好對應的。特別值得一提的是，除乾、坤之外，六子陰陽(yáng)性的確定并不是陽(yáng)爻多為陽(yáng)卦，陰爻多為陰卦，而是剛好相反。從《周易說(shuō)卦》和《周易系辭》所指出的六子生成和陰陽(yáng)性與人事的關(guān)系來(lái)看，《周易》是從乾、坤陰陽(yáng)性本身出發(fā)，經(jīng)過(guò)乾坤交變，產(chǎn)生人事規律，來(lái)最終確定六子卦的陰陽(yáng)性的。這就再次體現了“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也”，即認為世界是一分為二、變化的、有規律的辯證思想。
六十四別卦是由乾、坤交變所成八經(jīng)卦相疊而成，因此，乾、坤兩經(jīng)卦是《周易》演而為六十四卦的總根源 。前引《周易系辭》曰：“乾坤，其易之門(mén)邪”，又曰：“乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易”，說(shuō)的就是這個(gè)。漢儒荀爽注曰：“陰陽(yáng)相易，出于乾坤，故曰門(mén)”，又注曰：“毀乾坤之體，則無(wú)以見(jiàn)陰陽(yáng)之交易也”，意謂六十四卦三百八十四爻，凡陽(yáng)爻自乾而來(lái)，凡陰爻自坤而來(lái)，乾、坤相互對待，引發(fā)自乾而來(lái)的陽(yáng)爻與自坤而來(lái)的陰爻相互往來(lái)，陽(yáng)爻由乾卦體往至坤卦體，陰爻由坤卦體往至乾卦體，在乾坤卦體上陰陽(yáng)爻往來(lái)推移，流轉不息。
以《賁》卦為例�！顿S》卦離下艮上，宋儒程頤注曰：“卦之變皆自乾坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為《泰》，又由《泰》而變之理?下離本乾中爻變而成離;上艮本坤上爻變而成艮。離在內，故云柔來(lái);艮在上，故云剛上，非自下體而上也。乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤之變也�！� 他否定了乾、坤相疊成《泰》，《泰》卦卦變而成《賁》的觀(guān)點(diǎn)。他認為，《賁》之下離，本來(lái)是乾卦，其中爻為坤所變而成離，《賁》之上艮，本來(lái)是坤卦，其上爻為乾所變而成艮，離、艮相疊而來(lái)。因此，六十四卦的生成是易有乾、坤，化生六子，八卦相疊的結果。此又三變也，體現了事物對立、交互、統一的辯證發(fā)展過(guò)程。
八經(jīng)卦重而為六十四別卦的成卦理論，又被稱(chēng)為“兩體說(shuō)”，乾、坤之變已經(jīng)通過(guò)其自身與六子卦寓于六十四卦當中。因此，六十四卦皆具二體之意，其基本內涵由此而來(lái)。首先，以八純卦為例，程頤曰：“八純卦皆有二體之義。乾，內外皆健;坤，上下皆順;震，威震相繼;巽，上下順隨;坎，重險相習; 離，二明繼照;艮，內外皆止;兌，彼己相說(shuō)�！� 進(jìn)而，其余諸卦之特質(zhì)，亦可以由此八純卦來(lái)解釋。
如以八純卦之卦德釋別卦�！缎琛坟钥采锨�，程頤曰：“以二體言之，乾之剛健上進(jìn)，而遇險未能進(jìn)也，故為需待之義�！� 此以乾卦卦德“剛健”、坎卦卦德“險”來(lái)解釋由乾、需相重所得之《需》卦。
又以八純卦之卦象釋別卦。卦?xún)渡锨�，程頤注曰：“以二體言之，澤，水之聚也，乃上于至高之處，有潰決之象�！� 兌卦象征“澤”，乾卦象征“天”，此以?xún)韶灾髞?lái)推測《》卦卦象。
又以八純卦所代表之六子釋別卦�！稓w妹》卦震上兌下，程頤注曰：“歸妹者，女之歸也。妹，少女之稱(chēng)。為卦，震上兌下，以少女從長(cháng)男也。男動(dòng)而女說(shuō)，又以說(shuō)而動(dòng)，皆男說(shuō)女，女從男之義�！� 由于作為八經(jīng)卦的震和兌代表長(cháng)男、少女，又分別有動(dòng)和悅的卦義，因此兩者相疊所得《歸妹》卦就以婚嫁為中心思想。
又以八純卦之陰陽(yáng)性釋別卦。如《困》卦?xún)渡峡蚕�，程頤注曰：“兌以陰在上，坎以陽(yáng)居下，與上六在二陽(yáng)之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔掩于陽(yáng)剛，所以為困也�！� 如前所述，兌卦一陰統兩陽(yáng)，為陰卦，坎卦一陽(yáng)統兩陰，為陽(yáng)卦。兌上坎下，陰卦為陽(yáng)卦所掩，卦中陰陽(yáng)爻的位置亦有特點(diǎn)，皆有圍困之意也。
四、小結
通過(guò)對《周易》命名、演卦、成卦的原理分析不難看出，辯證思想從簡(jiǎn)易、變易、不易等抽象理念開(kāi)始，展現為三變成爻、六爻成卦的具體操作，并在乾坤八卦六十四卦的生成中得到落實(shí)，貫穿了《周易》體系建構的全過(guò)程。但《周易》辯證思想的功用至此尚未結束�！吨芤紫缔o》曰：“引而申之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之能事畢矣�！币簿褪钦f(shuō)，只有進(jìn)一步將《周易》的辯證思想，在六十四卦卦爻的具體情勢和社會(huì )實(shí)踐的具體情況當中，靈活加以運用，《周易》的體系才算最終完成。在《周易》當中不難看到這樣一種情形：六十四卦是由乾、坤交互八卦交疊而成，其基本特質(zhì)是以八經(jīng)卦的特性為基礎引申出來(lái)的。但同時(shí)實(shí)際存在的普遍情況是，卦義與成卦之由出入很大或并不相同，爻義的變化就更多。這并不意味著(zhù)《周易》的辯證思想不再適用于具體的卦、爻，恰恰是因為一卦之為一卦，一爻之為一爻，其內涵是在六十四卦前后關(guān)系的整體當中，在六爻陰陽(yáng)動(dòng)靜位勢的變化當中，甚至在具體的占筮與實(shí)踐中確定的。由太極至于兩儀，兩儀至于四象，四象至于八經(jīng)卦，八經(jīng)卦至于六十四別卦，六十四別卦至于天下萬(wàn)事萬(wàn)物，所以能夠有此推演、光大，“其道一也”，深植在辯證法的對立統一性，世界的矛盾性，亦即易道的開(kāi)放性之中。這是《周易》辯證法的精髓，也是我們學(xué)習和繼承《周易》辯證法時(shí)尤其需要重視和揣摩的。
《周易》的學(xué)術(shù)價(jià)值
在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有任何一部著(zhù)作，能夠在跨越三干多年之后依然具有強烈的吸引力，并繼續煥發(fā)出奇異的光彩，使那些可以稱(chēng)之為人類(lèi)精萃的眾多專(zhuān)家、學(xué)者為之嘆服。請看一看專(zhuān)家學(xué)者們是怎樣評價(jià)《周易》的。
國際《周易》研究會(huì )會(huì )長(cháng)、美國哈佛大學(xué)哲學(xué)博士成中英教授認為：《周易》不但是中國文化的原點(diǎn)．也是世界文化的原點(diǎn)。
我國著(zhù)名學(xué)者郭沫若在《中國古代社會(huì )研究》中寫(xiě)道：《周易》是一座神秘的殿堂。因為它自己是一些神秘的磚塊八卦一一所砌成的。
德國大哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中指出：《周易》包含著(zhù)中國人的智慧。
我國著(zhù)名學(xué)者鄧拓在《誰(shuí)最早研究科學(xué)理論》一文中說(shuō)我國最早的純粹抽象的科學(xué)理論著(zhù)作應以《周易》為代表直到現在，人們對于《易經(jīng)》的研究雖然還是很不夠的．但是可以斷定它是人類(lèi)最早的關(guān)于宇宙觀(guān)和一切事物發(fā)展變化的規律性研究的知識總匯。
日本的漢學(xué)家本田成之．稱(chēng)《周易》乃是中國人一切智慧的基礎，是唯物主義及其規律的基礎。
德國的漢學(xué)家馬菲博士指出：將《易經(jīng)》解釋為神秘的、或者是非科學(xué)的都不對。它在人類(lèi)社會(huì )，以遍布在當今世界的偉人宗教產(chǎn)生之前就存在了。我們可以說(shuō)，它是宇宙的法則、真理。瑞上心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·瓊認為《周易》是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。
此外，許多世界著(zhù)名的自然科學(xué)家，包括諾貝爾獎的獲得者．都從本學(xué)科的研究中發(fā)現《周易》的原理與之相通。這方面的事例舉不勝舉。
總而言之，國內外的專(zhuān)家、學(xué)者普遍認為，《周易》囊括難以數計的人類(lèi)的智慧。這是我們的祖先留下來(lái)的極其珍貴的文化遺產(chǎn)。
《周易》人生哲學(xué)
《周易》是中國傳統文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。
一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎
《周易》一書(shū)上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類(lèi)比社會(huì )關(guān)系，用自然現象的己然性來(lái)論證社會(huì )現象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對六十四卦卦義的解釋?zhuān)浞煮w現了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強不息�！贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏堇�，君子以厚德載物�！贬尅睹伞坟栽唬骸吧较鲁鋈�，蒙，君子以果行育德�！贬尅锻汀坟栽唬骸霸评�，屯，君子以經(jīng)綸�！贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改�！边@些話(huà)表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著(zhù)同一性的，人民通過(guò)認識和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應遵循的原則�！缎蜇詡鳌氛f(shuō)的好：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措�！碧斓貏�(chuàng )生萬(wàn)物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則�！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y，把自然界復雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現。如果單純的只是描述自然界的現象，那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。
二、憂(yōu)患意識是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分
區別于西方空間思維角度，中國古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國文化，是“快樂(lè )”文化。所以中國古人就有了強烈的憂(yōu)患意識�！吨芤住窇n(yōu)患意識提出了幾個(gè)人生的原則。
(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說(shuō)：“履霜，堅冰至�！薄吨芤兹狻吩唬骸奥乃獔员潦沁@樣的象，即腳下既已踏霜，堅冰必將到來(lái)。引申一步，告誡人們要見(jiàn)微以知著(zhù)，防微而杜漸�！庇帧吨芤渍x》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著(zhù)，乃至堅剛�！币虼苏f(shuō)對于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢力還很微小的時(shí)候，就識破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說(shuō)：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑�！薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂(lè )，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞�！蹦菢訄怨滩话��！彼羞@些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無(wú)有傾危。
(二)、進(jìn)德修業(yè)是立人之本�！吨芤住分袕娬{做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂(yōu)患之時(shí)絕對不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)�！断缔o傳》說(shuō)：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂(yōu)患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(cháng)裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱(chēng)而隱。履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恒，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權�！薄断缔o傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見(jiàn)其處憂(yōu)患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道�！短坟跃湃侈o曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復，堅貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有�！笔钦f(shuō)事物總是處于對立面的相互轉化之中，否極泰來(lái)，人處困境之中，一定要不失其信念，堅持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見(jiàn)機而作，才能終得善果。反之，如果不能堅持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝�！薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗冊诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰�，《否象》曰：“天地不交，否。君子以?xún)�德辟難�！薄缎M象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德�！薄犊蚕蟆吩唬骸八�，習坎。君子以常德行�！薄厄q象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德�！弊鳛槿�，如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守，那更不必說(shuō)順境了!
把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理�！吨芤住匪於ǖ娜松軐W(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習先人，能讓我們在人生的道路上更有方向。
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