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學(xué)習周易如何入門(mén)
周易算命入門(mén)學(xué)習要從何入手呢?很多人不僅希望了解神奇而又神秘的周易，更希望學(xué)習和掌握她，只是不知道從何入手，故只能在周易的門(mén)外久久的徘徊。其實(shí)周易命理的學(xué)習最好是從五行生克入手，并且著(zhù)重搞清五行生克與吉兇的關(guān)系。下面是小編精心整理的學(xué)習周易如何入門(mén)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習周易如何入門(mén)
一、五行之間的生克關(guān)系有兩類(lèi)即五行的相生關(guān)系和五行的相克關(guān)系。
1、五行的相關(guān)關(guān)系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
2、五行的相克關(guān)系：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
二、搞清五行生克與現實(shí)吉兇的關(guān)系所務(wù)必明白的兩個(gè)道理。
1、五行生克與現實(shí)吉兇有直接的因果關(guān)系，即現實(shí)吉兇的產(chǎn)生是由于五行之間的生克作用所導致的。
2、五行生克與現實(shí)吉兇從另一個(gè)角度上講又是兩回事。其中，特別是務(wù)必明白，五行相生不等于吉，五行相克不等于兇。
三、五行相生與現實(shí)吉兇的具體對應關(guān)系。
1、主生為吉，即旺而有泄為吉：旺木遇火，木火通明;旺火遇土，焰炫不烈;旺土遇金，孕育萬(wàn)物;旺金遇水，剛柔相濟;旺水遇木，其勢流暢。
2、受生為吉，即弱而有生為吉：弱木遇水，方得長(cháng)生;弱水旺金，源流不斷;弱金遇土，更顯金貴;弱土遇火，生生不息;弱火遇木，光彩奪目。
3、主生為兇，即弱而遇泄為兇：水能生木，木多水干;木能生火，火多要焚;火能生土，土多火晦;土能生金，金多土虛;金能生水，水多金沉。
4、受生為兇，即旺而受生為兇：木賴(lài)水生，水多木浮;水賴(lài)金生，金多水濁;金賴(lài)土生，土多金埋;土賴(lài)火生，火多土焦;火賴(lài)木生，木多火塞。
四、五行相克與現實(shí)吉兇的具體對應關(guān)系。
1、主克為吉，即旺而有耗為吉：木旺土耗，木得長(cháng)養;土旺水耗，土得孕育;水旺火耗，水顯溫柔;火旺金耗，光芒萬(wàn)丈;金旺木耗，金顯其利。
2、受克為吉，即旺而有制為吉：旺木遇金，方成棟梁;旺金遇火，方成器皿;火旺遇水，方成既濟;水旺遇土，方成池沼;土旺遇木，方得疏通。
3、主克為兇，即弱而遇耗為兇：木能克土，土旺木折;土能克水，水多土散;水能克火，火烈水干;火能克金，金多火熄;金能克木，木旺金缺。
4、受克為兇，即弱而遇克為兇：土弱木旺，必遭傾陷;木弱遇金，必為砍折;金弱遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)溶;火弱遇水，必被熄滅;水弱遇土，必為淤塞。
學(xué)習周易
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀(guān)點(diǎn)：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 �！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。
《四庫全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽(yù)為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設教之書(shū)。
成書(shū)背景
中國早期社會(huì )由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達，先民們對于自然現象、社會(huì )現象，以及人自身的生理現象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著(zhù)世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發(fā)出借助神意預知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達到趨利避害。在長(cháng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書(shū)時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學(xué)勤也認為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著(zhù)作年代當在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。
成于戰國
大多學(xué)者認為《易傳》成書(shū)于戰國。易傳的成書(shū)問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱(chēng)易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據《易傳》的內容來(lái)看，應是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。[7]
成于西漢
顧頡剛根據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說(shuō)法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀(guān)象制器的故事》，是對其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀(guān)象制器故事的專(zhuān)門(mén)考論，意在證明《系辭傳》觀(guān)象制器章講到古史帝系人物的話(huà)是西漢后期人的說(shuō)法。[9]
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書(shū)，《系辭》不會(huì )在其后”[10] ，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮�！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書(shū)契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱(chēng)‘后世圣人’呢？ ”郭店戰國簡(jiǎn)本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書(shū)·藝文志》在描述《周易》的成書(shū)過(guò)程時(shí)，稱(chēng)“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當代學(xué)者錢(qián)玄同精心考據后認為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據現代學(xué)界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
名稱(chēng)由來(lái)
《周易》又稱(chēng)《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱(chēng)之為“十翼”，是孔門(mén)弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書(shū)；一種認為《周易》是講變化的書(shū)，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書(shū)當中，多次提到“周易”，但從當時(shí)人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫(huà)（符號）卦爻辭。
戰國時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書(shū)�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q(chēng)為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著(zhù)作稱(chēng)經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著(zhù)作稱(chēng)為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q(chēng)為《易經(jīng)》，或直接稱(chēng)為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱(chēng)《周易》，有稱(chēng)《易經(jīng)》，有稱(chēng)《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒(méi)有嚴格區分。有的學(xué)者為了區分《周易》經(jīng)傳之不同，稱(chēng)六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱(chēng)注釋《周易古經(jīng)》的十篇著(zhù)作（易傳）為《周易大傳》。
“周”之涵義
具體地說(shuō)，“周”字，有二義：
�、伲褐钢芷�、普遍，即易道廣大，無(wú)所不包。東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復始。
�、冢褐复�，即周朝，古代常稱(chēng)周朝的書(shū)為周書(shū)，如《周禮》、《周語(yǔ)》等。唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱(chēng)。也有人認為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經(jīng)》因周文王得名。
“易”之涵義
�、僖子沈狎娑妹�，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱(chēng)“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
�、诶斫馕髦苤耙住�，理當以西周禮樂(lè )制度的變革為條件。
�、廴赵聻橐�，象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看，“易”字的構成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡�。
�、苋粘鰹橐��！案伞钡谋玖x。
�、菀资钦疾分�。
�、拮円�、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書(shū)。
�、呓灰�，亦即陰消陽(yáng)長(cháng)、陽(yáng)長(cháng)陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
�、嘁住词恰暗馈�，恒常的真理，即使事物隨著(zhù)時(shí)空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。
�、嶂腹糯敷咧畷�(shū)的代名詞�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書(shū)稱(chēng)為“三易”，故易是筮書(shū)專(zhuān)有名詞。
東漢鄭玄的著(zhù)作《易論》認為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也�！边@句話(huà)總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；
2.時(shí)時(shí)在變易之中；
3.又保持一種恒常。
日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
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