心經(jīng)的人生智慧：超越生死
有情生命的延續，就是由這些步驟構成，在佛法中稱(chēng)為十二因緣，即相互依賴(lài)的條件。
【無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡】
人生問(wèn)題包羅萬(wàn)象，總括起來(lái)，不外“生死”二字。世人關(guān)心生活，其實(shí)，生活只是生的一部分。生從何來(lái)，死往何去?古往今來(lái)，東西方各種哲學(xué)、宗教都在努力探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為人生智慧及生命科學(xué)，不僅對于有情生死問(wèn)題有著(zhù)深入探究，更為我們指出了解決之道。
無(wú)明至老死，揭示了有情生命延續的十二個(gè)過(guò)程，又名十二緣起。具體內容為：無(wú)明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說(shuō)明關(guān)系。
一、無(wú)明：佛教以光明代表智慧，無(wú)明，就是沒(méi)有了悟生命真相的智慧。因為缺乏這種智慧，使人生充滿(mǎn)困惑，前景黯淡。無(wú)明，又是痛苦產(chǎn)生的根源。在“人生的大智慧”這部分，列舉了凡夫認識上的種種困惑。這一切，都是由于眾生無(wú)始以來(lái)的無(wú)明所致。
二、行：是行為。我們的行為主要來(lái)自三方面：一是思想行為，如想干好事的善念，或是想做壞事的惡念;二是語(yǔ)言行為，指生活中的各種語(yǔ)言，有愛(ài)語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ)等善的語(yǔ)言，也有兩舌、惡口、妄語(yǔ)等不善的語(yǔ)言。三是身體行為，有殺生、盜竊、邪淫等惡行，也有禮佛、誦經(jīng)、布施等善行。人類(lèi)由于我見(jiàn)使然，往往對自身行為充滿(mǎn)自信，以為凡是自己想的、說(shuō)的、做的，都是合理的。但我們知道這些行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?佛陀告訴我們：無(wú)明緣行。對于凡夫來(lái)說(shuō)，一切行為產(chǎn)生的心理基礎不是其它，正是無(wú)明。這些行為的正確程度，也就可想而知了。更要注意的是，無(wú)論是善行或惡行，并不會(huì )隨行動(dòng)結束而結束。換言之，任何一種已經(jīng)發(fā)生的行為，都會(huì )轉化為潛能或種子，成為推動(dòng)生命延續的力量。比如我們?yōu)橄Ｍこ叹杩�，在客觀(guān)上說(shuō)，有社會(huì )效益，能使部分失學(xué)兒童因此得益;從自身而言，既是對慈悲等正面心行的長(cháng)養，也是對吝嗇等負面心理的克服。所以，事情在形成客觀(guān)結果的同時(shí)，還會(huì )產(chǎn)生心行的結果，這是我們必須加以關(guān)注的。
三、識：是支撐有情生命的三種主要力量之一。此外，還有壽和暖。壽，是一期生死的時(shí)限;暖，是身體具有的溫度。對于生命體而言，三者缺一不可。當壽限到來(lái)，識就會(huì )離開(kāi)色身。于是乎，這個(gè)會(huì )說(shuō)會(huì )動(dòng)、會(huì )唱會(huì )跳的身體馬上就會(huì )變?yōu)楸涞能|殼，逐漸腐爛敗壞，化為塵土。所以，識是執持有情生命的重要組成部分。人們受世間常見(jiàn)的影響，只看到肉體現象，卻未看到識的作用，才會(huì )有“人死如燈滅”的誤解。須知，我們看到的那個(gè)有形色身，只是生命的存在形式。而無(wú)形的識，才是生命載體。所以說(shuō)，死亡僅僅是一期生命形式的結束。離開(kāi)這一色身后，識還在繼續，還將以另一種生命形式出現。
行緣識，是說(shuō)識在下期生命的結生相續時(shí)，需賴(lài)“行”的推動(dòng)。此處，“行”是指往昔善惡行為遺留下的種子，又稱(chēng)業(yè)力。這正是推動(dòng)識繼續投生的力量，就像火箭推動(dòng)衛星上天�！惰べ煹卣摗分�，對這一過(guò)程作了詳細闡述�！墩摗吩唬�“彼于爾時(shí)，見(jiàn)其父母，共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見(jiàn)父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺(jué)，見(jiàn)已自行，見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài)。若當欲為女，彼即于父便起會(huì )貪;若當欲為男，彼即于母起貪亦爾。乃往逼趣，若女于母，欲其遠去，若男于父，心亦復爾。生此欲已，或唯見(jiàn)男，或唯見(jiàn)女，如是漸近彼之處所，漸漸不見(jiàn)父母余分，唯見(jiàn)男女根門(mén)。即于此處，便被拘礙。”人類(lèi)投生，既是由業(yè)力推動(dòng)，也是由淫欲心驅使。足見(jiàn)淫欲在有情生命中的“地位”。在弗洛依德的精神分析中，有戀母情結及戀父情結之說(shuō)。從《瑜伽師地論》來(lái)看，弗氏之說(shuō)也有一定道理。有情投生，正是基于情欲之心。男子于母親起貪愛(ài)，女子于父親起貪愛(ài)。那么，有情受生的當時(shí)，所見(jiàn)又是什么情景呢?《瑜伽師地論》對此也有說(shuō)明�！墩摗吩唬�“若福薄者，當生下賤家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見(jiàn)入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者，當生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲，及自妄見(jiàn)升宮殿等可意相現。”投胎者福報不同，受胎時(shí)所見(jiàn)境相亦不相同。
關(guān)于生命的構成，唯物者以為是物質(zhì)派生意識�！惰べ煹卣摗穭t認為，意識也有自身的遺傳系統�！墩摗吩唬�“爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時(shí)，當于此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴(lài)耶識，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎，是父母的精卵，其精神基礎則是阿賴(lài)耶識。正是由父母精卵與阿賴(lài)耶識和合一處，才完成這期生命的最初狀態(tài)。
那么，阿賴(lài)耶識與父母精卵又是什么關(guān)系呢?《瑜伽師地論》說(shuō)：“又此羯羅藍色與心心法所安危共同，故名依托，由心心法所依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。又此羯羅藍識最初托處，即名肉心，如是識于此處最初托，即從此處最后舍。”阿賴(lài)耶識與父母精卵相互依賴(lài)，安危與共。當壽限到來(lái)，也是由識的離去，宣告此期生命的結束。
四、名色：名，即受、想、行、識四蘊，色，即色蘊�，F有的生命體，不外是名和色這五蘊的和合�；蛟S有人會(huì )問(wèn)，之前已專(zhuān)門(mén)談過(guò)“識”，而五蘊中又有“識蘊”，二者豈非重復?須知，前面所言的“識”，是指生命的根本識，也就是經(jīng)論中所說(shuō)的“阿賴(lài)耶識”或“第八識”。而五蘊中的'“識蘊”，則是由根本識派生的前六識�！督馍蠲芙�(jīng)》說(shuō)：“廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識，耳鼻舌身意識。”此處的阿陀那識，即阿賴(lài)耶識異名。由阿賴(lài)耶識為根本依止，前六識才能生起活動(dòng)。
阿賴(lài)耶識住胎后，在它的執持下，生命的最初結構發(fā)生變化�！惰べ煹卣摗氛f(shuō)：“由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生，于此時(shí)中，說(shuō)識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。”由根本識投胎，已進(jìn)入住胎狀態(tài)。又由根本識的執持，生命形式開(kāi)始完成。
五、六入：即六根，是有情生命接收外部信息的六個(gè)窗口，故名六入。分別是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
所謂名色緣六入，也就是說(shuō)，六入是在名色的基礎生長(cháng)起來(lái)。前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成;心理上，六識活動(dòng)尚不明顯。但隨著(zhù)時(shí)間推移，名色逐漸形成六入。這一過(guò)程，《瑜伽師地論》也有描述：“此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿(mǎn)依止成就。”諸根大種，即地水火風(fēng)四大。四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況。精神方面，根本識種子為依止，根身為緣，六識隨緣生起。
六、觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門(mén)論》歸納的五十一種心所中，屬于普遍活動(dòng)的五種心理(五遍行)之一。其活動(dòng)遍于善惡無(wú)記三性，遍于三界九地，遍于有漏無(wú)漏、世出世間，遍與八識心王相應，故稱(chēng)普遍活動(dòng)�！冻晌ㄗR論》說(shuō)：“觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業(yè)。”十二因緣中，以六入生觸。但在《成唯識論》中，卻將六入列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和，為根、境、識三種相應。即由六根、六塵、六識的和合，而能生起六觸。如眼根、色塵、眼識和合，始能生起眼觸。由此可知，六入緣觸是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。
觸，是由根境識和合產(chǎn)生的感覺(jué)。作為精神領(lǐng)域最基本的心理之一，觸心所又是其它一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎。在五遍行中，受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起。十二因緣中的“觸緣受”，也是基于這種情況。
七、受：也是一種心理狀態(tài)�！冻晌ㄗR論》說(shuō)：“受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)，能起合、離、非二欲故。”受，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順?lè )沁`的境界。當我們面對逆境時(shí)，會(huì )生起苦受、憂(yōu)受;面對順境時(shí)，又會(huì )生起樂(lè )受、喜受;而對非順?lè )悄娴闹杏咕�，則會(huì )生起舍受。受能引發(fā)對所緣境染著(zhù)的心理，因而對境界就有合和離的希求。
八、愛(ài)：還是一種心理狀態(tài)，為依戀義。當我們接觸順境時(shí)，內心自然感到快樂(lè )，感到歡喜。于是，對所緣境生起依戀之情。通常所說(shuō)的“依依不舍”、“留連忘返”，都是愛(ài)的表現。人類(lèi)由于貪著(zhù)驅使，處處都表現出愛(ài)戀情結。愛(ài)戀優(yōu)越的條件，愛(ài)戀和諧的家庭，愛(ài)戀可口的飯菜，等等。在這些愛(ài)戀中，又以男女間的相互愛(ài)戀最具影響力。
愛(ài)，是一種占有。無(wú)論是愛(ài)一件物品，或是愛(ài)一個(gè)人，一旦產(chǎn)生依戀，就希望屬于自己所有。有些人依戀優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，覺(jué)得生活中有了這些才舒適自在，所以就千方百計地創(chuàng )造條件。有些人依戀兩情相悅的感覺(jué)，于是從戀愛(ài)發(fā)展到結婚，希望長(cháng)久占有對方，不再分離。十二因緣中的“愛(ài)緣取”，就反映了從戀愛(ài)到彼此占有的過(guò)程。愛(ài)，還是一種牽掛。那些熱愛(ài)家鄉的人們，不論走到天涯海角，總會(huì )關(guān)心家鄉的變化;那些熱愛(ài)事業(yè)的人們，即使在工作之余，也會(huì )時(shí)時(shí)為事業(yè)操心;那些熱愛(ài)兒女的人們，更是讓兒女的學(xué)習、生活占據了全部精力。愛(ài)，更是一種束縛。它就像膠水，把兩件物品牢牢粘住;它又像繩索，一旦捆住就別想逃脫;它還像羅網(wǎng)，使人們在網(wǎng)中彼此糾纏，彼此束縛。所以，世間將男女戀愛(ài)稱(chēng)為墮入情網(wǎng)，可謂準確、形象。
九、�。菏钦加�。佛教認為，取有欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。欲取，是對財、色、名、食、睡五欲境界的占有;見(jiàn)取，是對自己的見(jiàn)解觀(guān)念執以為是，執以為真，甚而強加于人;戒禁取，是執取種種非佛教之戒律;我語(yǔ)取，是在五蘊法中執我，以為自己就是天下第一。所謂愛(ài)緣取，就是執著(zhù)于自己喜愛(ài)的對象，并想牢牢地占有它。
十、有：是業(yè)有。我們想要得到自己喜愛(ài)的人或物，于是采取行動(dòng)。這行動(dòng)可能是道德的，也可能是不道德的。不論通過(guò)什么方式進(jìn)行，這種行動(dòng)都會(huì )留下痕跡，成為業(yè)種子，儲存在阿賴(lài)耶識中，演變?yōu)橥苿?dòng)未來(lái)生命發(fā)展的動(dòng)力。
十一、生：是受生。生命延續要通過(guò)四個(gè)不同時(shí)期，分別是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一剎;本有，是從投生后的那一剎起，到死亡的前一剎那止，其間正是一期生命的發(fā)展過(guò)程;死有，是死亡的那一剎;中有，則是從死亡的那一剎起，直到投生的前一剎那。通常，人們總以為生命將隨著(zhù)死亡徹底結束。其實(shí)不然，當一期生命形式走向死亡，就進(jìn)入中陰身的狀態(tài)。經(jīng)中形容為“如秤兩頭，高低同時(shí)”。中有身的出現，與本有色身的敗壞是同一時(shí)間。其生存期限，是隨生有的出現而結束，一般為七天或四十九天。
有緣生，是說(shuō)業(yè)力決定我們的投生。佛教認為業(yè)有兩種，一曰引業(yè)，二曰滿(mǎn)業(yè)。引業(yè)是總業(yè)，將有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地獄、餓鬼等，就是由引業(yè)決定的。滿(mǎn)業(yè)，又名別業(yè)，決定有情在那一趣的生存狀態(tài)，如感得男女、貧富、美丑等，都是滿(mǎn)業(yè)決定的�！段ㄗR三十論》曰：“由諸業(yè)習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生余異熟。”業(yè)習氣，即業(yè)種子。由于業(yè)種的力量，招感有情生死果報。前期業(yè)報結束，其它業(yè)因隨即成熟，繼續推動(dòng)生命投生。如是，業(yè)力無(wú)盡，生死無(wú)窮。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之后，必然走向衰老、死亡。
有情生命的延續，就是由這些步驟構成，在佛法中稱(chēng)為十二因緣，即相互依賴(lài)的條件。佛經(jīng)對它的定義是：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”這四句話(huà)，又可簡(jiǎn)單歸納為三個(gè)字，那就是“此故彼”。彼之所以存在，是因為有此的存在。結合十二因緣來(lái)看，有無(wú)明存在，故有行的存在;有行的存在，故有識的存在;有生的存在，故有老死的存在。十二因緣中，前支都是作為后支生起的條件。
此外，還有將十二因緣分為三世二重說(shuō)明：以無(wú)明、行作為過(guò)去因，以識、名、色、六入、觸、受作為現在果;以愛(ài)、取、有作為現在因;以生、老、死作為未來(lái)果。對此，我們也不可機械理解。比如無(wú)明，它雖是過(guò)去因，但在眾生生死過(guò)程中，無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)明都是存在的。
佛教中，又將十二因緣歸納為惑、業(yè)、苦三法�；�，是迷惑，代表有情生命的現狀，以無(wú)明、愛(ài)、取為惑。業(yè)，是業(yè)行，以行、有為業(yè)�？�，即苦果，以識、名色、六入、觸、受、生、老死為苦果。生命的延續，就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果。在生死苦果中，又繼續起惑，依惑造業(yè)。如是，盡未來(lái)際輪回不息。
從無(wú)明盡到老死盡，正是佛陀教導聲聞弟子的修行方法。眾生隨十二因緣的相續，由此有故彼有，在輪回中死而后生，生生不已。如何才能從這十二因緣中解脫出來(lái)?這就必須透徹其發(fā)展規律，并從還滅門(mén)進(jìn)行觀(guān)察。前面說(shuō)過(guò)，十二因緣的原理是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。比如老死，誰(shuí)都討厭，但誰(shuí)也避免不了。我們?yōu)槭裁从欣纤?正是因為有生。那么，我們當時(shí)因何受生，且選擇這個(gè)而非那個(gè)家庭?是誰(shuí)在安排這一切?其實(shí)，也是往昔所造業(yè)力決定。業(yè)力面前，人人平等，誰(shuí)也無(wú)法享有特權。而當初所以會(huì )去造業(yè)，又是因為占有欲的驅使，不知有因必有果。如此，一步步從果推到因，就是十二因緣中還滅門(mén)的觀(guān)法。
依還滅門(mén)的觀(guān)法，明了老死是因為生，生是因為有，乃至行是因為無(wú)明。沒(méi)有生，就不會(huì )有老死，乃至沒(méi)有無(wú)明，就不會(huì )有行。聲聞的解脫，正是從還滅門(mén)入手修行。由聞思經(jīng)教而樹(shù)立正見(jiàn)，通過(guò)戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的修行，開(kāi)發(fā)般若智慧，徹底打破生命的無(wú)明狀態(tài)。無(wú)明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。
有無(wú)明，有老死，隨無(wú)明到老死而流轉，這是凡夫境界;認識到無(wú)明至老死延續的過(guò)患，滅盡無(wú)明乃至滅盡老死，這是聲聞境界;以般若慧觀(guān)照無(wú)明乃至老死，照見(jiàn)無(wú)明乃至老死皆無(wú)自性，皆是空性。認識到無(wú)明不異空，空不異無(wú)明，無(wú)明即是空，空即是無(wú)明，這是菩薩境界。
怎么理解“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡”呢?那是告訴我們，沒(méi)有無(wú)明，也就沒(méi)有無(wú)明的消失;沒(méi)有老死，也就沒(méi)有老死的消失。在聲聞人的認識中，覺(jué)得有實(shí)在的無(wú)明，所以才有無(wú)明的滅除;覺(jué)得有實(shí)在的老死，所以才有老死的滅除。而在菩薩境界中，以般若智慧觀(guān)照無(wú)明乃至老死，皆是無(wú)自性空。換言之，無(wú)明乃至老死不過(guò)是因緣假相，如夢(mèng)幻泡影。因此，菩薩不滅除生死，也不必厭離生死。菩薩的修行，正是在生死中通達生死的了不可得，在生死中超越生死。
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