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從《滕王閣序》看初唐文人心態(tài)
王勃的《滕王閣序》歷來(lái)被譽(yù)為“千古奇文”。該文“奇”在何處?“奇”之一就是用典精彩紛呈，并且契合主旨，顯得雋永、典雅而和諧。
“初唐四杰”之一的王勃系隋末文中子王通之孫，叔祖王績(jì)是初唐著(zhù)名詩(shī)人。本人“六歲善辭章。”“未及冠，授朝散郎。沛王召署府修撰。”“堪稱(chēng)“年少而才高，官小而名大”。然而“勃戲為文檄英王雞文，高宗覽之，怒曰：‘據此是交構之漸’即日斥勃，不令入府。久之，補虢州參軍。勃恃才傲物，為同僚所嫉。有官奴曹達犯罪，勃匿之，又事泄，乃殺達以塞口。事發(fā)，當誅，會(huì )赦除名。時(shí)勃父福疇為雍州司參軍，坐勃左遷交趾令。”王勃才情放縱卻人生失意，于是，把建功立業(yè)的情懷形于詩(shī)文，在詩(shī)文里表現自己的人生失意之感。以疏淡的文字敘事言情，展示了對自我生活的期待以及期待不得的焦慮和憂(yōu)愁[4]。王勃作《滕王閣序》時(shí)，正當二十幾歲的盛年，雖經(jīng)歷了坎坷，但畢竟涉世未深，還沒(méi)有飽嘗社會(huì )人生的種種痛苦酸辛。我們在文中可以看到王勃那種痛苦與追求交織，失望與希望并存的復雜感情。
作者南下省親，途經(jīng)滕王閣，恰逢盛會(huì )，即興而作，把自己豪放超逸的情致融到壯美崇麗的景物之中，然而個(gè)人宦途的失意始終縈繞心頭，勝景難駐，興盡悲來(lái)的感慨涌來(lái)：“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年?”這里引用的神話(huà)故事中主管天門(mén)的“帝閽”和漢未央宮中的前正殿―漢文帝接見(jiàn)賈誼的地方“宣室”，以暗喻自己對朝廷的向往。王勃遠離京城，失意流落，關(guān)山難越，英雄失路。眼前的良辰美景、賞心樂(lè )事轉瞬即逝;瞻顧前程，困難重重、前途渺茫，一種世態(tài)炎涼的感嘆與困惑、孤獨的心躍然紙上。遠離京城，失意流落，作者“望長(cháng)安于日下”，而此種“望長(cháng)安于日下”的情懷與其“城闕雖近，風(fēng)云尚賒。……雖逢相識，猶待安車(chē)。君王握手，何期晚耶!”[5]何其相似!作者又借歷史人物馮唐、李廣、賈誼、梁鴻、終軍、班超等懷才不遇的人物表達自己有志難伸、報國無(wú)門(mén)的郁悶悲憤。然而，王勃并未一味消沉感傷，正值壯年的他對未來(lái)并未完全喪失信心，心緒跌宕灰暗后轉呈亮色，隨之感情上表現出樂(lè )觀(guān)向上不甘沉淪的壯志豪情。一方面將自己的不幸歸之于“時(shí)運不濟，命運多舛”，將人生的窮通視作常態(tài);又以即使圣主明時(shí)，也會(huì )有人才被埋沒(méi)現象自我安慰、自我排遣。一方面，作者發(fā)出“老當益壯”的吶喊，勉勵同仁不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。以“大鵬”作比，表明凌云之志，用“失之東隅，收之桑榆”的成句，表明自己信心未泯。“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。”“孟嘗高潔，空余報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭!”反用“貪泉”“涸轍”、阮籍之典，表達自己雖處困頓而清操不移，逆境中壯志彌堅，盡顯失意而不頹唐失志之情。“無(wú)路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。”引用終軍、班超、宗愨的典故，表達自己渴望建功立業(yè)的遠大志向。在困難面前，作者具備了積極進(jìn)取的態(tài)度、堅韌不拔的意志、樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的情懷及潔身自好的品質(zhì)。作者就是如此展示了其抑揚升沉的情感發(fā)展軌跡，披露了交織于內心的失望與希望，痛苦與追求，失意與奮進(jìn)的復雜情感。
《滕王閣序》中呈現出的那種執著(zhù)的追求和孤獨的悲哀盤(pán)錯交織，自信興奮的精神狀態(tài)中包含著(zhù)一定程度的憂(yōu)愁和煩惱，是初唐文人的普遍心態(tài)。
初唐時(shí)期，剛剛結束了戰亂頻仍、分崩離析的歷史，也結束了隋代短暫的暴政，建國之初，統治者表現出思賢若渴、重用人才的傾向。他們開(kāi)始推行開(kāi)明的文化政策，融合南北文化，推行科舉制度，打破了漢魏以降門(mén)閥士族把持政權的局面，使成千上萬(wàn)出身寒門(mén)的庶族優(yōu)秀人才脫穎而出，為朝廷拔擢了大批治國安邦的文官武將，這樣的政治環(huán)境，空前地激發(fā)了廣大中下層知識分子的熱情。唐太宗在為秦王、隨高祖李淵征戰南北之時(shí)，就在秦府大開(kāi)文學(xué)館，延攬“十八學(xué)士”，“每更值閣下，降以溫顏，與之討論經(jīng)義，或夜分而罷”。秦王府成為當時(shí)文壇精英薈萃之所。當他繼承帝位之后，又置弘文館，與館閣學(xué)士討論典籍，吟詠性情。他多次宴飲群臣，在享樂(lè )之余，君臣之間賦詩(shī)唱和，各擅勝場(chǎng)，爭奇斗艷。今所傳許敬宗撰《翰林學(xué)士集》(殘本)，共收太宗時(shí)君臣唱和詩(shī)五十一首，分屬十三題，參與者除太宗、許敬宗外，還有于志寧、陸摺、長(cháng)孫無(wú)忌、褚遂良、高士廉、岑文本、上官儀、楊師道、劉子翼等朝廷重臣，《全唐詩(shī)》收錄僅許敬宗一人和太宗詩(shī)就高達18首①，文學(xué)唱和風(fēng)氣之盛可見(jiàn)一斑。太宗提出“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本”。太宗寵愛(ài)有文學(xué)特長(cháng)的魏王泰，杜如晦、薛收、魏征、虞世南等文士平步青云，坐致公卿。他們的成功大大激發(fā)了當時(shí)文人的用世激情，當時(shí)的精通文學(xué)和儒道的士子自以為憑借華美文辭可以實(shí)現濟世偉才，經(jīng)義精通堪為帝師，于是踴躍投詩(shī)獻賦，希圖以文學(xué)僥幸進(jìn)身。武后、高宗宮廷均有愛(ài)好文藝的風(fēng)氣，形成“白云起而帝歌，翠蓋飛兒臣賦”的盛況。武后對文士更不吝官爵，“銓擢之次，每以詩(shī)賦為先”“器人於翰墨之間，求材於簡(jiǎn)牘之際”。沈期、宋之問(wèn)、李嶠等僅以文學(xué)獲得高位，別無(wú)他能。“大臣以無(wú)文為恥，右職以精學(xué)為先”。加之神龍年進(jìn)士科始加試詩(shī)賦，辭藻表達、文章形式引起主考官和應考者的高度重視。文學(xué)成為文人們的進(jìn)身之階。“取士以道德，考試以文學(xué)”的政治環(huán)境使中下層知識分子變六朝的“從政無(wú)望”為“從政有望”，故玄宗時(shí)人說(shuō)“明經(jīng)取士，國家取材之地”。高宗、武后朝熱衷封禪等盛世禮樂(lè )，賦頌文章的宏闊氣勢迎合統治者的心理需求，許敬宗等以大賦大頌備受青睞，炙手可熱，朝野文士爭相效仿，希望以文章得以擢拔。“貞觀(guān)年中，太宗外厭兵革，垂衣裳於萬(wàn)國，舞干戚於兩階，留思政涂，內興文事。虞、李、岑、許之儔以文章進(jìn)，王、魏、來(lái)、褚之輩以材術(shù)顯，咸能起自布衣，蔚為卿相，雍容侍從，朝夕獻納。我之得人，於斯為盛。虞博通萬(wàn)句，對問(wèn)不休;李長(cháng)於五言，下筆無(wú)滯。……自豸冠指佞，雞樹(shù)登賢，內掌機密，外修國史。晨趨有暇，持彩筆於瑤軒;夕拜多閑，弄雕章於琴席。”盧照鄰的文章中寄托了初唐文人的自我期許，透漏出貞觀(guān)末年至高宗時(shí)期,一大批青年知識分子開(kāi)始走上政治舞臺，他們充滿(mǎn)對新生活的熱情和對建功立業(yè)的渴望，呈現出自信興奮的精神狀態(tài)。王勃撰有多篇大賦大頌，為文有追求宏闊的趨向，為了迎合武后朝大設明堂禮典的時(shí)局，背后有效法許敬宗之流以宏大篇章得幸的政治企圖。駱賓王的一封上裴侍郎的干謁書(shū)啟至今尚存，陳子昂的《上薛令文章啟》同為干謁之辭[11]。人們熱衷于獻詩(shī)，希望通過(guò)獻詩(shī)可以得官得名。
人們?yōu)榱巳胧俗龉�，獲取榮華富貴，光宗耀祖，從總角垂髫發(fā)蒙，直至皓首窮經(jīng)，努力學(xué)習文化，尤其是與科舉考試有關(guān)的儒家經(jīng)典、唐律、數學(xué)、書(shū)法等。但是考試制也給知識分子帶來(lái)了一定的苦惱，現實(shí)的角逐中，大批的士子墜入失望的深淵，他們的滿(mǎn)腔熱情被客觀(guān)現實(shí)擊碎。高宗時(shí)，各科中進(jìn)士最為人看重，“進(jìn)士特難其選”“紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美”。其艱難謂之“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”[12]，“其有老死于文場(chǎng)者。亦所無(wú)恨。”有詩(shī)云“太宗皇帝真長(cháng)策，賺得英雄盡白頭!”天復元年(901)，登進(jìn)士第的曹松、王希羽，七十余歲;劉象、柯崇、鄭希顏均年逾耳順，時(shí)稱(chēng)五老榜�？贾锌婆e只是取得做官資格，還需通過(guò)吏部身(體貌豐偉)、言(言詞辯正)、書(shū)(楷法遒美)、判(文理優(yōu)長(cháng))銓選，合格者才能授予官職。制舉出身，名望雖高，猶居進(jìn)士之下。這樣的現實(shí)使他們憂(yōu)愁而煩惱。另一方面，統治者的自私和野心及殘酷的內部權利爭斗依然使不少才華橫溢的知識分子因文遇禍，獻詩(shī)使他們獲罪失官。這使他們將建功立業(yè)的希望維系在受統治者賞識的基礎上顯得尤為脆弱。駱賓王因數上疏言事，得罪武后，被貶臨海丞，怏怏不得志，棄官去[1]。后于唐高宗儀鳳四年(679)任侍御史，因上疏言事，得罪武后，被投入獄中，寫(xiě)了《在獄詠蟬》，高遠的志向、滿(mǎn)腔的仇怨不平及對未來(lái)的憂(yōu)慮，借詠蟬宣泄。正如小序所謂“感而綴詩(shī)，貽諸知己。庶情沿物應，哀弱羽之飄零;道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂(yōu)云爾。”他更在《螢火賦》中宣稱(chēng)寫(xiě)作的目的是“感而賦之，聊以自廣”。盧照鄰“自以為當高宗時(shí)尚吏，己獨儒;武后尚法，己獨黃老;后封嵩山，屢聘賢士，己已廢;著(zhù)《五悲文》以自明”。“河南參軍鄭銑、朱陽(yáng)丞郭仙舟投匭獻詩(shī)，敕曰：‘觀(guān)其文理，乃崇道法;至于時(shí)用，不切事情。宜各從所好。’并罷官，度為道士。”“和元為貞化府長(cháng)史。景龍末，元獻詩(shī)十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戎。韋氏命鞫于大理，而將戮之。”鄭銑、朱陽(yáng)丞郭仙舟因投匭獻詩(shī)而失官，被度為道士。和元因為獻詩(shī)得罪，險些被誅。初唐的沈�期、宋之問(wèn)、杜審言等遭讒毀、被貶逐的官員或坎坷不幸的士子，都曾寫(xiě)過(guò)“感而賦之，聊以自廣”的詩(shī)賦及文章。
總之，一方面，士子們充滿(mǎn)了對社會(huì )的希望和對自己的信心，他們針砭時(shí)政，想利用文學(xué)來(lái)經(jīng)邦濟世，以各種形式頑強地表現主觀(guān)精神。另一方面，在現實(shí)的角逐中，大批士子墮坑落塹，他們的激情最終被現實(shí)耗盡，墮落在失望的深淵�？婆e制猶如一貼興奮劑，在初唐知識分子面前拓開(kāi)一條光明大道，給中小地主知識分子以相對均等的機會(huì )，涌現出一大批來(lái)自中下層貴族地主的優(yōu)秀詩(shī)人�？墒�，這條路又走得極其艱難，自信興奮的精神狀態(tài)中包含著(zhù)一定程度的憂(yōu)愁和煩惱，構成了初唐文人的復雜心態(tài)[15]�！峨蹰w序》中呈現出來(lái)的執著(zhù)的追求與孤獨的悲哀交織，是那個(gè)時(shí)期文人士子的普遍心態(tài)。
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