陶淵明后期隱逸生活的另一面論文

　　【內容提要】

　　陶淵明歷來(lái)是一個(gè)受爭議的人物,自從不為五斗米折腰而退離官場(chǎng)隱居鄉野后，其生活倒也是美好和諧、其樂(lè )融融：賞花飲酒、鋤禾夕歸和農民們交往增進(jìn)感情等。但是好景不長(cháng)，過(guò)了一段異樣生活的他慢慢感覺(jué)到了“不舒服”，一切不如意和事與愿違的情況突現出來(lái)了，筆者從陶淵明和農民的交流、和故友的聯(lián)系、對貧困生活的無(wú)奈、對孤獨的理解以及對子女的教育等方面來(lái)論證陶淵明后期隱逸生活的另一面，讓我們在其幸福生活的光環(huán)下來(lái)看他的不和諧。

　　【關(guān)鍵詞】 陶淵明 隱逸生活 貧困 子女 孤獨

　　在當前的陶學(xué)研究中，流行著(zhù)這樣的觀(guān)點(diǎn)：歸田之前的陶淵明內心充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)比的痛楚和撕裂靈魂的哀傷，而歸田則使陶淵明找到了一條人生的理想之路。在這條理想的人生之路上，陶淵明逐步消解了人生的苦痛，獲得了精神的慰安。葉嘉瑩先生就說(shuō)：“研讀淵明的詩(shī)，我們可以領(lǐng)悟到，一個(gè)偉大的靈魂，如何從種種矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，終于掙扎解脫出來(lái)，而做到了轉悲苦為欣愉，化矛盾為圓融的，一段可貴的經(jīng)歷�！雹啪瓦B對“蘇化”不滿(mǎn)的李澤厚先生也持相近的觀(guān)點(diǎn)：“所以只有他，算是找到了生活快樂(lè )和心靈慰安的較為現實(shí)的途徑。無(wú)論人生感嘆或政治憂(yōu)傷，都是對自然和對農民生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到安息。陶淵明在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩(shī)十九首》以來(lái)的人的覺(jué)醒提到了一個(gè)遠遠超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度�！雹�

　　在晉末宋初的動(dòng)亂年代里，“仕進(jìn)者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪” ⑶，陶淵明毅然從彭澤辭令歸田，這不能不說(shuō)是憤世嫉俗，遠禍全身的表現。⑷它受到了當時(shí)的好友顏延之的贊譽(yù)：“賦詩(shī)歸來(lái)，高蹈獨善，亦既超曠，無(wú)非適心�！� ⑸陶淵明忍受不了爾虞我詐、勾心斗角的官場(chǎng)生活，他心身疲憊……

　　但淵明畢竟是淵明，也正如魯迅先生所指出的“在《陶集》里有述酒一篇，是說(shuō)當時(shí)政治的。由此可知道陶淵明總是不能超于塵世的，而且，于朝政還是很留心的，也是不能忘掉的。陶淵明的超脫塵世與阮步兵的沉湎于酒中一樣，也只是一種外在的現象。超脫人世的陶淵明是宋代文豪蘇軾塑造出來(lái)的形象�！� ⑹實(shí)際的陶淵明，是一位政治的退避者。家世和抱負使得淵明對政治有著(zhù)濃厚的興趣，屢次出仕但多敗興而回。晚年時(shí)作的《有會(huì )而作》：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已知天，在昔余多師�！睂⒍嗌俚男了嶙罱K化成了“在昔余多師”的自我安慰中，然而又何嘗不是自我解嘲？多年來(lái)，雖是世外閑人，但詩(shī)人又何嘗能忘卻？酒和自然一樣，也是傳統的悲劇意識的消解因素之一，酒容易使人撕去僵硬的外殼，直視本真的生命，使得人從現實(shí)進(jìn)入審美狀態(tài)。在酒和自然的共同作用下，陶淵明理想不得實(shí)現的悲劇意識消失了，人生苦短的哀嘆不見(jiàn)了，總之，外在的世界消失了，只剩下了一顆通體澄澈的心靈，而這個(gè)心靈也沒(méi)有了外在的堤防與界限，已與自然融合在一起，在大化中自然而然地運行。⑺所以，他只能通過(guò)酒這個(gè)糊涂的東西來(lái)韜晦自己，來(lái)化解人生的種種感傷、焦慮、痛苦，獲得少許的慰藉。

　　多年的隱逸生活使淵明未能進(jìn)入他理想的境界中去，在其隱逸后期生活的中表現出來(lái)。但筆者認為主要體現在以下幾方面：

　�。ㄒ唬�

　　陶淵明把回歸自然、耕躬田野認為是件美好的事情，詩(shī)人沒(méi)過(guò)多地感知和體會(huì )過(guò)勞作，甚至在晚年還把鄉野描繪成一個(gè)美好的“世外桃源”，沒(méi)有艱辛勞動(dòng)、勾心斗角的世俗，有的只是恬靜、安逸、和諧的環(huán)境和美好愉悅的心情。但是，現實(shí)生活真能像淵明想象的那樣嗎？難道這樣的生活在現實(shí)中真的存在的嗎？我們不妨跟著(zhù)詩(shī)人，透過(guò)他的詩(shī)篇來(lái)仔細的研讀一下吧。

　　現實(shí)的勞動(dòng)生活給了陶淵明到底是什么？是無(wú)限的舒適、安逸還是艱辛、酸楚呢？詩(shī)人為什么不在 “世外桃源”里表露出來(lái)？是有意隱藏還是無(wú)意疏忽？帶著(zhù)這些疑問(wèn)，透過(guò)閑言碎語(yǔ)去看詩(shī)人的情感： 在詩(shī)人的眼中，勞動(dòng)是艱辛的，天災人禍也相繼的到來(lái)。我們看看淵明對于這個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照：

　　開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無(wú)異患干。但愿長(cháng)如此，躬耕非所歡�！陡�戌歲九月中與西田獲早稻》

　　從詩(shī)中，我們看到了：勞動(dòng)的艱辛，天災人禍的威脅，沉重的壓力，與自己想象的是完全兩樣。勞動(dòng)對于他來(lái)說(shuō)已經(jīng)了不起，更何況“四體誠乃�！笔菬o(wú)法讓人忍受的。這就是生活的真實(shí)感受，而想象中的勞動(dòng)是詩(shī)意化的。艱辛勞動(dòng)給予淵明最真實(shí)的體驗，使他發(fā)自?xún)刃牡摹肮�耕非所歡”的感慨。

　　在《桃花源記》中，他表達了一些農民的意志和愿望，提出了像桃花源里那種人人勞動(dòng)，大家富裕、和平安寧、沒(méi)有剝削壓迫的社會(huì )理想。但只要回過(guò)神來(lái)想想，這樣社會(huì )只能夠是烏托邦。然而產(chǎn)生這樣的幻想，卻是有著(zhù)深刻的社會(huì )基礎。詩(shī)人正是以幻想中的理想社會(huì )來(lái)和當時(shí)的現實(shí)作對比，以它的和諧來(lái)顯示現實(shí)的不合理。正因為如此，我們才能很清楚地看到詩(shī)人是矛盾著(zhù)的，他向往的生活沒(méi)有在他的有生之年見(jiàn)到，是悲哀的。他想借助這個(gè)來(lái)宣泄自己的心情。在文中，具體的歷史事實(shí)已經(jīng)隱去，凸顯出的是對混亂、污濁的現實(shí)的否定和對理想世界的追求。

　　讓我們再來(lái)仔細地看看陶淵明的“自然而然”：

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）

　　他是那樣的悠然寧靜，因為他的心沒(méi)有塵俗的束縛，遠在塵世之外，象“南山”一樣自然。溫汝能在《陶詩(shī)匯評》中說(shuō)本詩(shī)“興會(huì )獨絕，境在寰中，神游象外�！�…至結二句，則愈遠愈真，語(yǔ)有盡而意無(wú)窮，所以為佳�！逼鋵�(shí)，這已不是現實(shí)，而是作者將現實(shí)審美化，這種“真意”感受，就是生命的真諦。這不是理想而是審美，是個(gè)人的體悟，不能用言語(yǔ)來(lái)表達。

　�。ǘ�）

　　淵明少時(shí)受家庭和儒學(xué)的影響，有“大濟于蒼生”的壯志，對統治者抱有幻想，所以他對政治是有興趣的，后雖選擇了歸田，但卻是仕途受阻之后的痛楚歸宿，這顯然是不合流的。在晚年作的《讀山海經(jīng)》中，詩(shī)人雖然涌動(dòng)著(zhù)“猛志固常在”的氣勢；在《感士不遇賦》中仍有“大濟于蒼生”的愿望，“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”的追求，卻還發(fā)出了“不遇”和“病奇名之不立”的嘆息，充滿(mǎn)著(zhù)“有志不獲騁”的悲郁。

　　表面上看，淵明歸田躬耕，在農村生活，與農民融為一體，“時(shí)復墟曲中，披草共往來(lái)。相間無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)�！保ā稓w園田居》其二），但要想改變一個(gè)人的思想，又不是完全的取決于他所處的環(huán)境。農民是會(huì )本能的將自己和勞動(dòng)耕作聯(lián)系，并會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)的融為一體，勞動(dòng)對于他們來(lái)說(shuō)是謀生的一種手段。但淵明不同，他是為了暫時(shí)的政治逃避來(lái)農村。勞動(dòng)對于他來(lái)說(shuō)，則是一種生活的象征方式，一種純文學(xué)的審美對象和主題。只是在不同的程度上來(lái)改變自己的某些做法。他有目的的勞作，一則以忘卻自己在官場(chǎng)所造成的的傷痛，二則可以在勞動(dòng)中與自然交融而進(jìn)入一個(gè)“天人合一”的“世外桃源”，并以審美的眼光去體味周?chē)�的世界，去發(fā)現農民所未能發(fā)現的美感。這樣，我們就可以看出：淵明的生活和農民的勞作還是有著(zhù)本質(zhì)上不同。

　　為什么呢？我們從淵明的詩(shī)集里發(fā)現，陶淵明與農民的生活關(guān)系并非象我們的許多前輩們所強調的，他是真正的農民詩(shī)人，“退居田園，躬耕自資，在詩(shī)人心目中，已經(jīng)逐漸成為富有樂(lè )趣的生活�！� ⑻ “思想感情和勞動(dòng)人民已經(jīng)完全打成一片，封建文人的氣味確實(shí)不多了�！� ⑼ “他的生活地位，思想感情接近農民”，并斷定“到晚年，他已經(jīng)成為一個(gè)近似于農民詩(shī)人�！� ⑽但是從淵明歸田后的一些詩(shī)作來(lái)看，他的那些最為著(zhù)名的田園詩(shī)和一般的贈友詩(shī)中基本上都是和往日的舊友唱和之作，可以說(shuō)是無(wú)一首贈給農民的�；蛟S有人會(huì )說(shuō)農民是很少懂詩(shī)的、作詩(shī)的，所以淵明就沒(méi)有和農民們唱和。陶淵明的詩(shī)集中很少、甚至沒(méi)有發(fā)現寫(xiě)農民形象的詩(shī)歌。雖在《移居》其一中有這樣的描寫(xiě)：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè )與數晨夕�！�…鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析�！边@一致被公認是淵明與農民的一段佳話(huà)。但請注意，實(shí)際上詩(shī)人所寫(xiě)的“樂(lè )與數晨夕”的“素心人”，是什么樣的人呢？朱自清先生在《論雅俗共賞》一文中有這樣一段論述：

　　陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析�！钡脑�(shī)句，那是一些“素心人”的樂(lè )事�！八匦娜恕碑斎皇茄湃�，也就是士大夫，……“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒(méi)有分兒的⑾

　　而“時(shí)時(shí)來(lái)”詩(shī)人居處的“鄰曲”又指的是誰(shuí)呢？余冠英曾為此專(zhuān)門(mén)作了注：“鄰曲，鄰居，指的是般景仁，顏延之等，即上文所說(shuō)的‘素心人’”。⑿

　　總之，在《移居》其一中，詩(shī)人和他們交往的大都數是與詩(shī)人身份相似、情趣相投的，能夠共賞“奇文”、相析“疑義”的雅士，而決非一般的俗人和貧苦的農民，因為俗人和農民是不可能與詩(shī)人有共同的言語(yǔ)，詩(shī)人也就不會(huì )與之相處了，更何況那時(shí)一般的貧苦農民們哪有心思去的登高賦詩(shī)、奇文共析呢？

　　翻開(kāi)陶集，我們常能看到詩(shī)人知音難覓、“相知難求”的孤獨。淵明生活在以農民為主體的農村，感到了一種特別沉重的孤獨感。淵明的歸隱，實(shí)際上是對通常的生活方式和社會(huì )一般類(lèi)型的.價(jià)值觀(guān)念的否定和挑戰，勢必很難得到社會(huì )的理解。他的友情期待也落空。淵明一生結交的朋友很多，但陶淵明和他們，或者僅僅只是政務(wù)上的往來(lái)，或者是偶爾的接杯飲酒，或者只是貌合神離，或者有時(shí)賦詩(shī)娛樂(lè )，或者惟能“道桑麻”的。在隱逸的愉悅中，陶淵明也會(huì )時(shí)常一不小心就透露出他內心的痛苦與不平：“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此杯悲凄，終曉不能靜�！边@里全無(wú)“悠然見(jiàn)南山”的靜穆，只有失眠的痛苦；孤獨的痛處，光陰易逝，生命短暫的痛苦�！皸珬�失群鳥(niǎo)，日暮猶獨飛”“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”“萬(wàn)族各有托，孤云獨無(wú)依”“良朋悠邈，搔首延佇”“有客常同止，趣舍邈異境。一士長(cháng)獨醉，一夫終年醒”“不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘”。一個(gè)人獨嘆、獨憂(yōu)、獨飲、獨醉、獨飛、獨徘徊，而不見(jiàn)相知，但見(jiàn)古時(shí)荒丘。這里的“孤”“獨”等都是表現詩(shī)人少知己、內心迷茫，也是作者自己的孤獨生活的真實(shí)寫(xiě)照。偶爾還有對生命的思考，也時(shí)常讓詩(shī)人感到有些孤獨與失落感。

　　如果說(shuō)淵明有著(zhù)和農民非常深厚的群體感情，那么還會(huì )這樣的孤獨嗎？在這里，是真正表現了他和農民的不和諧，與農村生活的不和諧。

　�。ㄈ�）

　　淵明的隱逸生活是貧還是富？一般地說(shuō)來(lái)，中國魏晉以后的隱士，也大多數不像早期的“巖居穴處”，或巢居與木，或因饑餓死于首陽(yáng)。而大多數是有了較好的物質(zhì)條件才能有資格去成為隱士。蘇軾一生最為欽羨歸隱，因此，也多次去相田買(mǎi)田，為隱居作準備。其他像王維的隱逸終南，王安石的隱居半山，也多是如此。所以，魯迅說(shuō)：

　　凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”的幸福的，倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織履。又哪有吸煙品茗，吟詩(shī)作文的閑暇？淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱，一名“田園詩(shī)人”，……然而他有奴子。漢晉時(shí)候的奴子是不但侍侯主人，并且給主人種田，營(yíng)商的，正是生財器具。所以雖是淵明顯示，也還略略有些生財之道在。要不然，他老人家不但沒(méi)有酒喝，而且沒(méi)有飯吃，早已在東籬邊餓死了。⒀

　　評論中不乏幽默，但也有著(zhù)對于淵明的誤解。然而，誤解首先也有著(zhù)淵明自身的原因：因為，他的許多詩(shī)中寫(xiě)隱逸生活的快樂(lè )：“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)�！焙蔚茸栽�，即便是耕種的勞作，也被淡化了，而且“歡言酌春酒，摘我園中蔬�！边@也是現在城里人最為渴望的生活。所以，你會(huì )覺(jué)得淵明的隱逸生活多是“俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如”的優(yōu)哉游哉呢！有時(shí)候，你會(huì )讀到淵明豪爽待客的記載，如“漉我新熟酒”，淵明之詩(shī)，幾乎“篇篇有酒”，這也會(huì )給人有錢(qián)的印象，特別是附著(zhù)酒的軼事，什么顏延之送給淵明二萬(wàn)錢(qián)，淵明“悉送酒家，稍就取酒”，什么“江州刺史王弘欲識之，不能致也�！奔热贿@些權貴都這樣地巴結淵明，淵明的物質(zhì)生活自然也不會(huì )太差吧。

　　其實(shí)，這些都是后人的想當然。如果你讀淵明的全集，你會(huì )知道，他的物質(zhì)生活是極為貧困的。當然，不同時(shí)期會(huì )有貧困程度的不同。淵明的《歸去來(lái)兮辭·序》中說(shuō)：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟”。表明淵明的家境自幼就已經(jīng)貧困，這也是淵明幾次出仕的原因：“饑凍雖切，違已交病。嘗從人事，皆口腹自役�？磥�(lái)，淵明在出仕前后思想上的交戰異常激烈。為了解決生計，出來(lái)做官，但卻又“違已交病”，違背自己的天性也是異常痛苦的。但是，饑餓的問(wèn)題確是切身的。因此，就是到了他“于是悵然慷慨，深愧平生之志�！睕Q意隱逸之后，他也還是要“猶望一稔”，希望公田再收獲一次，然后再“斂裳宵逝”，只是由于“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔”，加上正值“郡遣督郵至，縣吏白應束帶見(jiàn)之�！睖Y明不能忍受為五斗米折腰向鄉里小人，于是“即日解印綬去職”，走上隱逸的道路。我們看，就是在這次與官場(chǎng)決絕的行動(dòng)中，淵明的思考也始終有著(zhù)近乎世俗的經(jīng)濟上的思索，如“猶望一稔”，“為五斗米”，都是如此。

　　因此，淵明在享受歸隱的愉悅之中，也不得不接受貧困的現實(shí)。他在擁有“倚南窗以寄傲”的自尊的同時(shí)，就得有“審容膝之易安”的精神準備。當然，以淵明的身份地位和才智，本應是不會(huì )貧困的，至少，他可以成為鄉里縉紳，譬如他可以用顏延之送來(lái)的兩萬(wàn)錢(qián)購置土地而成為地主，何至于饑餓呢？但如果淵明也像小市民一樣過(guò)日子，或者像真正農民一樣勞作，那也就不是陶淵明了�；蛘�，他從根本上就不用辭官歸隱，如同王維所理解的：

　　近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云：“叩門(mén)拙言辭”，是屢乞而愧也，嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數頃。一愧之不忍，而終身慚乎？〔14〕

　　是也，按照世俗的理解，這也是帳。然而淵明索求者，乃是人格的自尊，是精神的不被形役。他這種精神的追求，連唐代的王維也無(wú)法理解。淵明是“忘大守小”，跟他算哪個(gè)合算？所以淵明雖然躬耕，卻不以躬耕為業(yè)，而是，“或植杖而耘耔”，一個(gè)“或”字說(shuō)明了耘耔勞作的性質(zhì)是有時(shí)，而不是像農民那樣日出而作，日落而息。也正因為如此他才會(huì )有閑暇“登東皋以舒靜，臨清流以賦詩(shī)”，才會(huì )有“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”的愉悅，所以，盡管當地的農民也許會(huì )把淵明視作一個(gè)不務(wù)正業(yè)的二流子。但是，千載之后，卻能使后代士人由衷感動(dòng)。相反，如果淵明成為真正地道的農民，他也許會(huì )是一個(gè)富裕的農民，是個(gè)好丈夫和好父親，但是，卻成為了士人的極大的悲哀。

　　“貧富常交戰，道勝無(wú)戚顏�！睖Y明的這兩句詩(shī)可以說(shuō)是淵明一生生活的概括。此前其實(shí)也一直在交戰，如：“被褐欣自得，屢空常晏如”等。不過(guò)，歸隱之后最為典型而已。

　　寫(xiě)于義熙元年（公元405年）的《詠貧士七首》，是在淵明“歸去來(lái)兮”之后，抒寫(xiě)了他現實(shí)生活的一面，表達他直面饑餓現實(shí)人生的態(tài)度。從中我們見(jiàn)到了淵明筆下的世俗生活，似乎也聽(tīng)到了淵明的妻兒因饑餓而生的怨怒。淵明所面對的艱難，不僅是饑餓，更為沉重的是家人和整個(gè)社會(huì )的不理解的世俗壓力：“丈夫雖有志，固為兒女憂(yōu)”。而淵明“雖有五男兒，總不好紙筆”“雍端年十三，不識六與七”，因貧困而成為沒(méi)有文化的農民，這也是至今仍讓筆者思來(lái)酸鼻之處。淵明何嘗沒(méi)有這中難言的痛苦？如同《詠貧士七首》其六所說(shuō)：“此士胡獨然，實(shí)由罕所同”。

　　那末，“何以慰吾懷”呢？淵明的精神力量是：“賴(lài)古多此賢”。于是，他引述了許多的古代貧士，作為對于饑餓的另一種自我說(shuō)服。如其三中的：

　　榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相承。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟�！�…

　　與古代的貧士們“豈忘襲輕裘”？只是“茍得非所欽”，世俗與我們的人生理想不合�！百n也彼能辨，乃不見(jiàn)吾心�！睖Y明的桃花源理想大概就是與他的這種貧富矛盾相關(guān)，因而企慕著(zhù)有一個(gè)“秋熟靡王稅”的人間樂(lè )土。在《戊申歲六月中遇火》一詩(shī)中，他表達了對遠古時(shí)代的傾慕：

　　仰想東戶(hù)時(shí)，馀糧宿中田。鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠�！�…

　　余糧過(guò)剩置放田間，人們沒(méi)有衣食之憂(yōu)，這是何等美妙世界！但是，淵明還是面對現實(shí)的，于是結論說(shuō)：“既已不遇茲，且遂灌我園”。

　�。ㄋ模�

　　陶淵明又是怎樣對待教育子女的呢？從《與子儼等疏》中知道他有五個(gè)兒子，在29歲的時(shí)候寫(xiě)了《命子》詩(shī)，是他初為人父的作品。通過(guò)列數陶家的列祖列宗的悠久歷史和顯赫業(yè)績(jì)，贊揚了陶門(mén)家學(xué)淵源與功德勛業(yè)，從而寄托了對自己下一代的期望，鼓勵其繼承陶氏家門(mén)、光耀家門(mén)的用心。詩(shī)的后半部分很重要，既展示了陶淵明喜悅與擔心并存，希望和憂(yōu)慮同在的復雜心態(tài)，也表露了陶淵明對兒子前途的預想和設計：

　　顧慚華鬢，負影只立。三千之罪，無(wú)后為急。我誠念哉，呱聞爾泣。卜云嘉曰，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶出企而。厲夜生子，邃而求火。既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無(wú)假。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉�。ā睹�子》）

　　這里僅引用此詩(shī)的后半部分，我們從詩(shī)中能見(jiàn)其對陶門(mén)祖上遺風(fēng)的強調和對自己子女教育的關(guān)切。最初得子的喜悅和對下一代的殷切期待都在《命子》詩(shī)中的敞露無(wú)遺。陶淵明給兒子取名為儼，字求思，很有深切用意。那就是希望自己的兒子能象孔伋那樣有所成就和作為。

　　陶淵明希望自己的兒子象子思一樣有出息，所謂“求思”，當然是想儼向孔子思看齊，在“立德、立功、立言”方面有所作為和貢獻。這不僅反映了陶淵明希望自己的下一代能秉承陶門(mén)家風(fēng)，更表現了陶淵明對兒子的厚望，象子思一樣有所建樹(shù)，反映了陶淵明受儒家思想的深刻影響。

　　但是兒子是那么的不爭氣，惹得淵明不高興，作為人父的他，在教育兒子方面也寫(xiě)過(guò)一首《責子》詩(shī)：

　　白發(fā)被兩鬢，肌膚不復實(shí)，雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡。但覓梨與栗。天運茍如此，且進(jìn)杯中物。（《責子》）

　　這是陶淵明41歲歸隱之后的作品。詩(shī)人對五個(gè)兒子不喜歡讀書(shū)學(xué)習（不好紙筆）是有所擔心的。大兒子儼（阿舒）已經(jīng)16歲了，可是對學(xué)習總是沒(méi)有熱情，懶惰得振作不起精神；二兒子俟（阿宣）已經(jīng)15 歲了，可仍然不喜歡讀書(shū)作文，雙胞胎阿雍和阿端也13歲了，但是還不會(huì )識數，最小的兒子阿通已經(jīng)9歲了，一天到晚只知道要零食吃。下一代未來(lái)的前途，當然是令人憂(yōu)慮和擔心的。像陶淵明這樣達觀(guān)豁朗的人，也不能不對自己的兒子考慮未來(lái)了。

　　現世的孤獨與歷史的永久是陶淵明人生悲劇留給后人的深刻啟迪。

　　在別人看來(lái)，淵明的生活是自在的，但我們仔細讀來(lái)卻感知淵明生活的不快�，F實(shí)中的淵明是孤獨的，沒(méi)有多少人能夠認知他的內心的不悅。能夠給予期望的兒子不好好的讀書(shū)，這也給年邁的詩(shī)人沉重的心靈打擊。

　　對于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)，淵明只不過(guò)是一朵小小浪花而已，但就是這小小浪花卻給了沉寂的時(shí)代一些嶄新的希望，讓那個(gè)時(shí)代的人和以后的人多了感想。他的詩(shī)文最好地表現了他的人生，就連明代的楊慎都說(shuō)陶詩(shī)可與國風(fēng)、楚辭并列為三。這樣的永遠，對于大家來(lái)說(shuō)不是有深刻的啟迪嗎？

　　淵明的人生悲劇，不但是他個(gè)人的深哀巨痛，更具有深遠的歷史社會(huì )意義。淵明現實(shí)與理想的矛盾，意味著(zhù)陶淵明孤獨與貧窮。缺少了知己的閑敘和理解，少了親人（兒子）的對自己心靈的慰藉。后來(lái)由于躬耕生活與農民比鄰似有些往來(lái)，他雖然能與農民們進(jìn)行溝通和交流，但還是備感自身孤獨。隨著(zhù)魏晉以來(lái)人的意識的覺(jué)醒，陶淵明深入思考了人生的意義和價(jià)值，愈加對生活、生命、人生有著(zhù)強烈欲求和留戀。雖然有少許的閑適和諧的生活，但背后慢慢的凸現出不和諧，這也正是陶淵明的一種現實(shí)與理想的悲哀，一種人文的失落。

　　然而從整體上來(lái)說(shuō)，陶淵明又是幸運的，在不幸中找到了幸福。在飽受了戰爭的摧殘和蹂躪后的荊襄九郡，在鄱陽(yáng)湖的南岸——九江之地，他找到了屬于自己的“世外桃源”。在那里，他有著(zhù)閑情逸志，賞花飲酒是他的“平常事”，鋤禾晨夕是他的“分內事”。就這樣，他過(guò)著(zhù)“與世無(wú)爭”的生活。絕佳的山水，綺旎的風(fēng)光，溫醇的氣候，淳樸的民風(fēng)，深厚的文化，孕育了陶淵明的身心，陶冶了他淡泊的襟懷與真樸的稟性，培養和豐富了他崇尚自然與愛(ài)好田園的性格。

　　參考注釋?zhuān)?/strong>

　　[1] 葉嘉瑩.《迦陵論詩(shī)叢稿》［M］.北京：中華書(shū)局 1983 P.47

　　[2] 李澤厚.《美的歷程》［M］.北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1984

　　[3] 《晉書(shū)·帝紀第五》

　　[4] 趙治中.《陶淵明論叢》［M］.北京：中國文聯(lián)出版社 1999 P.34

　　[5] 顏延之.《陶征士誄》

　　[6] 冷成今.《中國文學(xué)的歷史與審美》［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社

　　[7] 李澤厚.《美的歷程》［M］.北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1984 P.130

　　[8] 中國科學(xué)院文學(xué)研究所《中國文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1962 P.22

　　[9] 鐘優(yōu)民.《陶淵明論集》［M］.湖南：湖南人民出版社 1981 P.148

　　[10] 《河南大學(xué)學(xué)報》（社哲版）［J］1983 P.148

　　[11] 朱自清.《朱自清古典文學(xué)論文集》［M］. 上海：上海古籍出版社 1981 P.101

　　[12] 余冠英.《漢魏六朝詩(shī)選》［M］.北京：人民文學(xué)出版社 1958 P.207

　　[13] 魯迅.《隱士》［A］.《魯迅全集》.北京:人民文學(xué)出版社1981 P.223

　　[14] 《與魏居士書(shū)》，《古典文學(xué)資料匯編·陶淵明卷》，中華書(shū)局 1962 P.16

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