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陶淵明飲酒詩(shī)之五

時(shí)間:2024-10-28 11:12:01 陶淵明 我要投稿
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陶淵明飲酒詩(shī)之五

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陶淵明飲酒詩(shī)之五

  飲酒(其五) 陶淵明

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。 采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意,欲辨已忘言

  陶淵明少年時(shí)代受家庭和儒經(jīng)的影響,懷有兼善天下,大濟蒼生的壯志。但由于東晉門(mén)閥制度森嚴,庶族寒門(mén)出身的人,不可能突破門(mén)閥士族對高官權位的壟斷,在這樣的情況下,陶淵明的理想是難以化為現實(shí)的,

  《 飲酒 》組詩(shī)共二十首,這是第五首,也是最著(zhù)名的一首。此詩(shī)表現了陶淵明歸隱田園后的人生態(tài)度和生活情趣。讀者喜愛(ài)它,不僅僅因為它語(yǔ)言淺近,結構巧妙,寫(xiě)景如畫(huà),意境高遠,還由于它所蘊涵的深刻哲理,追求人與自然的和諧,反對"心為行役"的"物化"。詩(shī)的前四句袒露了詩(shī)人能夠超然出世的原因是"心遠地自偏",后六句寫(xiě)隱逸生活的樂(lè )趣,表現了詩(shī)人棄官歸田后遠離塵世,醉心田園的情志,這其中既有不滿(mǎn)現實(shí),潔身自好的一面,同時(shí)也流露出回避矛盾,與世無(wú)爭的消極情緒。

  結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾 心遠地自偏:"結廬",建造房屋;"人境",人們聚集的地方;"車(chē)馬喧",車(chē)馬的喧鬧,意味著(zhù)上層人士間的交往,用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩(shī)人將住所建造在人來(lái)人往的環(huán)境中,卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧囂聲。詩(shī)人緊接著(zhù)就有了一問(wèn):"問(wèn)君何能爾" 你如何能夠做到這樣呢 ?然后自問(wèn)自答"心遠地自偏"。"意思是說(shuō)精神和現實(shí)拉開(kāi)了距離,超脫世俗的功名利祿,不管住在什么地方都是偏僻和寧靜的。寧靜在心,心不動(dòng),外邊的世界就不會(huì )動(dòng)。表達了作者超脫自在的生活態(tài)度。一個(gè)歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者,詩(shī)人的心靈超然凈化,使車(chē)馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠了,詩(shī)句涵蘊著(zhù)深刻的哲理。"車(chē)馬喧"不僅是實(shí)在的事物,同時(shí)也是象征。它代表了整個(gè)為權位,名利翻騰不休的官僚社會(huì )。這四句借眼前之物,談人生哲理。于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意,尋常處生波瀾。其結構設計也非常巧妙,第一句看似平淡,第二句就突然轉折,造成懸念,類(lèi)似"拗救"。第三句借勢發(fā)問(wèn),第四句給出答案,四句渾然一體,以致于以造語(yǔ)奇險著(zhù)稱(chēng)的忘安石都稱(chēng)贊說(shuō):"自有詩(shī)人以來(lái),無(wú)此四句。"

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山:這兩句寫(xiě)詩(shī)人之所為與所見(jiàn),詩(shī)人所見(jiàn)乃"菊",風(fēng)骨凌霜,傲然挺立的托寓之物,為詩(shī)人內心情致的物象;詩(shī)人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花,于一俯一仰間見(jiàn)其高潔的情致。 "悠然"不僅屬于人,也屬于山,人閑逸而自在,山靜穆而高遠;"見(jiàn)":居心于有意無(wú)意之間的一瞥,反射出詩(shī)人超脫冥邈,神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將"見(jiàn)"字寫(xiě)作"望"字,蘇東坡認為如果是"望"字,這詩(shī)就變得興味索然,因為"望"屬于有意識地注視,缺乏"悠然"的情味。而"悠然見(jiàn)南山"就好似在一種無(wú)意識之中,南山撞入了自己的眼簾。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還:山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下紫氣升騰,若有若無(wú),繚繞于峰際;成群的鳥(niǎo)兒相伴飛返回巢,歸隱山林。寫(xiě)出了詩(shī)人"悠然"所見(jiàn)之景,體現了詩(shī)人寧靜恬淡的主觀(guān)心境。這四句不僅寫(xiě)出了詩(shī)人無(wú)意見(jiàn)山,心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài);而且描摹出一幅自然圖境,把主體的情感化為客觀(guān)的景物。難怪明人謝榛有云:"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)"。

  此中有真意,欲辨已忘言:這二句是對全詩(shī)的總結。"此中",此時(shí)此地,此情此景;"真意",真趣,即 人生之理,造化之趣,這是全篇之髓。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦,可邏輯的語(yǔ)言卻無(wú)法體現它的微妙與整體性。詩(shī)人在物我兩忘和同構中領(lǐng)悟到了一種"忘言"的"真意",這無(wú)非是在告訴讀者:你們看,這歸隱的生活多么美好!又何必要去為官,去為"五斗米"折腰 這二句既可以看出老莊哲學(xué)的痕跡,也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩(shī)的結構上,這二句提示了全詩(shī)形象所要表達的深層意義,是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。

  這首詩(shī)既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅,又蘊含著(zhù)詩(shī)人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。此詩(shī)最大的特點(diǎn)就是說(shuō)理,抒情,寫(xiě)景交融一體。如:"結廬在人境"是寫(xiě)景,"而無(wú)車(chē)馬喧"是抒寫(xiě)超脫塵世的感受,是抒情,說(shuō)明了"心遠地自偏"的道理。尤其是"采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山"兩句,既是寫(xiě)景又是抒情,將詩(shī)人淡泊的心境和優(yōu)美的環(huán)境水乳交融,歷來(lái)被評為"靜穆","淡遠",為后世所稱(chēng)道。"山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還"是寫(xiě)景,但從寫(xiě)景中流露出了詩(shī)人歸隱后怡然自得的情懷,將情融于景中。詩(shī)的最后兩句"此中有真意,欲辨已忘言"是直接抒情,同時(shí)又蘊涵了豐富的人生哲理。整首詩(shī)無(wú)不是景中含情,情中見(jiàn)理,余音繞梁,回味悠長(cháng)。

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