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陶淵明寫(xiě)的著(zhù)名飲酒詩(shī)
陶淵明飲酒是為了尋求精神的解脫，借飲酒在詩(shī)文中抒發(fā)性情的自然和本真，完成了對現實(shí)世界以及現實(shí)人生的種種超越。酒是詩(shī)人“勘破紅塵”的法器，酒是陶詩(shī)的靈魂，酒也孕育了陶淵明精深的文化智慧。
其一
棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨飛。
徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來(lái)何依依;
因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。
勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨不衰;
托身已得所，千載不相違。
這首詩(shī)以失群鳥(niǎo)依孤獨松，比喻自己隱居守志，終身得所。
一只惶惶不安的失群鳥(niǎo)，日暮還在徘徊獨飛。沒(méi)找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠去。因遇孤生松，收斂翅歸依。寒冷的勁風(fēng)使萬(wàn)木凋謝，而松樹(shù)獨不衰。我像這只飛鳥(niǎo)一樣，總算找到歸所，千載不相違。
其二
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山;
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨己忘言。
這首詩(shī)寫(xiě)自己心與世俗遠離，所以身在塵世，而心能感受超塵絕俗的真趣。
自己雖構屋居住人間，但沒(méi)有世俗車(chē)馬往來(lái)的喧鬧。這是因為自己的心遠離塵俗，所以即使身居鬧市，也如同在偏遠的地方一樣，不受干擾。蘇軾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處”。這兩句是說(shuō)無(wú)意中偶見(jiàn)南山，從南山勝境和悠然自得的心情，與自己隱居的生活中，感受到真意妙趣。日落時(shí)分，山景尤佳，飛鳥(niǎo)相伴而還。萬(wàn)物各順其自然，這里有很深的奧妙，欲辨而忘其言不能辨。
其三
行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是;
是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
三季是指夏、商、周三個(gè)朝代。這首詩(shī)是說(shuō)三代以來(lái)，人們是非不分，只是順應時(shí)勢隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時(shí)夏黃公，綺里季等在商山隱居的四隱士，避世隱居。
世上人們的行為有千萬(wàn)種，誰(shuí)知怎么叫是，怎么叫非?有些人只簡(jiǎn)單粗略的從事情表面看是非，就隨著(zhù)別人表示贊譽(yù)或詆毀。夏商周三代以來(lái)，這種事情很多，但豁達之士有自己的主見(jiàn)，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計歸隱。
其四
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自?xún)A。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。
嘯傲東軒下，聊復得此生。
這首詩(shī)寫(xiě)作者飲酒食菊，遠離世情。世情既遠，就可以怡然自得。
秋天是菊花最佳的時(shí)候。帶著(zhù)露水，采菊浸酒而飲，菊香和酒香融為一體，極佳。屈原《離騷》中說(shuō)：“朝食木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。因為菊為傲霜之品，所以食菊能修身自潔。飲此忘憂(yōu)之酒，使感情更加超凡脫俗。雖說(shuō)是對菊獨酌，但興致很高，飲之不足。太陽(yáng)落山，群動(dòng)皆息，飛鳥(niǎo)歸林。我在東窗下長(cháng)嘯一聲，且舒懷。
其五
青松在東園，眾草沒(méi)其姿;
凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。
提壺掛寒柯，遠望時(shí)復為。
吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈!
有些樹(shù)木，比松樹(shù)高，遮掩了松樹(shù)的雄姿。但寒冬到來(lái)，萬(wàn)木凋零，只有松樹(shù)更加郁郁蔥蔥。作者要學(xué)習松樹(shù)的風(fēng)格，為人品格要堅貞，要高尚。
青松在東園，雜樹(shù)沒(méi)其姿。等到嚴霜降，眾樹(shù)凋零，唯見(jiàn)青松卓然挺立。當松樹(shù)很多連成林時(shí)，這種品質(zhì)不被人看重。孤松挺拔，人才稱(chēng)奇。獨自飲酒，時(shí)復遠望。想到自己這一生，好象在夢(mèng)幻里。人生豈能被塵俗的羈絆拘牽!
其六
清晨聞扣門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)與?田父有好懷。
壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。
“繿縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥”。
“深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷!
且共歡此飲，吾駕不可回!”
這首詩(shī)假托田父與自己的問(wèn)答，來(lái)表示終身歸隱的堅決態(tài)度，以答復那些好心勸他出仕的人。
清晨聞見(jiàn)扣門(mén)聲，沒(méi)等穿好衣裳就跑著(zhù)去開(kāi)，原來(lái)是好心的老農，提著(zhù)酒，打遠來(lái)問(wèn)候我，勸慰我，懷疑我的所作所為不和時(shí)宜，違背世俗。田父說(shuō)：“破衣茅屋，不是高棲之地，整個(gè)社會(huì )都崇尚同流合污，希望你也能隨波逐流。屈原在《楚辭·漁父》中說(shuō)：‘世人皆濁，何不汩其泥而揚其波?’”
詩(shī)人回答田父說(shuō)：“深感父老好心相勸，但自己的天性很少能與人和諧一致。重返仕途誠然是可以學(xué)的，但違背自己的本性去做，豈非糊涂!暫且一起歡飲吧，我的車(chē)駕不可能返回。歸隱的決心已定，再說(shuō)也沒(méi)用。”
其七
有客常同止，取舍邈異境。
一士常獨醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。
規規一何愚，兀傲差若穎。
寄言酣中客，日沒(méi)燭當秉。
這首詩(shī)把醉者醒者加以比較，認為醒者拘與世俗之見(jiàn)，顯得愚鈍可憐;醉者能勘破虛偽，倒見(jiàn)出他的清醒。說(shuō)明世事昏昏，不堪聞問(wèn)，只好用沉飲迷醉，以示憤慨。
有二客雖同一居處，但取舍態(tài)度完全不同。一客常獨醉，一客終年醒。兩個(gè)人互相譏笑，對方講的話(huà)，誰(shuí)也聽(tīng)不進(jìn)去。醒者小心拘謹是多么愚鈍，醉者頹然狂放倒比較聰慧。邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》說(shuō)：“醒非真醒而實(shí)愚。醉非真醉而實(shí)穎”。告訴那些醉酒的人，日落后應該秉燭夜飲。
其八
少年罕人事，游好在六經(jīng)。
行行向不惑，淹留遂無(wú)成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。
披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
作者感嘆自己少年好六經(jīng)，有濟世之志，而世道艱險，淹留無(wú)成。乃安道守貧，隱居躬耕，甘歷饑寒之苦，而又孤獨沒(méi)有知己。
少年時(shí)很少與外界人事交往，所好者是儒家六經(jīng)�，F在已經(jīng)年歲高了，但學(xué)業(yè)停滯事業(yè)無(wú)成。自己抱著(zhù)“君子固窮”的節操隱居田園，歷盡饑寒之苦。悲風(fēng)襲擊破屋，前庭長(cháng)滿(mǎn)荒草。因為饑寒不能入睡，所以披衣起來(lái)，坐待天明。偏偏晨雞不肯報曉，夜顯更長(cháng)�，F在已經(jīng)沒(méi)有能理解自己的知己，所以我的所作所為，終將受到掩蔽而無(wú)法表白。
詩(shī)中的孟公，是東漢劉龔的字。據《高土傳》記載，東漢張仲蔚隱居不仕，“常據窮素，所處蓬蒿沒(méi)人，閉門(mén)養生，不治榮名，時(shí)人莫識，唯劉龔知之。”
其九
幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺(jué)悟當念還，鳥(niǎo)盡廢良弓。
作者用幽蘭待清風(fēng)以顯其清香，比喻自己懷才待機。然而仕途險惡，鳥(niǎo)盡弓藏，所以只好隱居以芳香自守。
生長(cháng)在前庭的幽蘭，飽含芳香，等待清風(fēng)吹來(lái)。因為清風(fēng)才能把它的芳香吹到遠方，以別蒿艾。我現在好象失去方向，不認舊路。我想隱居田園，順其自然，路子就能走通。我覺(jué)悟到歸田隱居是對的，因飛鳥(niǎo)已盡，良弓該收藏了。
其十
在昔曾遠游，直至東海隅。
道路回且長(cháng)，風(fēng)波阻中途。
此行誰(shuí)使然，似為饑所驅。
傾身營(yíng)一飽，少許便有馀。
恐此非名計，息駕歸閑居。
陶淵明這首詩(shī)回憶了自己過(guò)去的一段離家求官而中途受阻的往事，表明自己如果不因為溫飽是不會(huì )踏上這條漫長(cháng)遙遠、風(fēng)波四起的為官道路的。
其中“道路迥且長(cháng)，風(fēng)波阻中途”是一語(yǔ)雙關(guān)。“道路”既是離家“遠游”的路途，又是“為官之道”;“風(fēng)波”既是路途遭遇水面上的風(fēng)和波浪，又是“官場(chǎng)的動(dòng)蕩、齷齪”�！端螘�(shū)﹒陶潛傳》載“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。”就是說(shuō)，淵明曾發(fā)生過(guò)“弱冠之年作小官，因官場(chǎng)不潔而離去的事”。陶淵明的這首詩(shī)也許就是說(shuō)的此事吧。他感嘆道，離家求官的道路漫長(cháng)遙遠、動(dòng)蕩不定，而冒著(zhù)這樣的風(fēng)險卻只圖“一飽”，這確實(shí)不是明智之舉。罷了，還是回去避人獨居，還我閑適而安定的生活吧。
過(guò)去曾經(jīng)遠離家鄉到外面求官,直至到了東海邊沿。道路漫長(cháng)遙遠，中途又受阻于動(dòng)蕩不定的風(fēng)波。是誰(shuí)促使我離家求官的呢?似乎是饑餓所驅使的吧。極盡全力只為營(yíng)求溫飽，獲得溫飽只需用少許的精力就可滿(mǎn)足而綽綽有余了�？峙逻@并非良策，還是勒馬回歸避人獨居吧!
其十一
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已復醉。
父老雜亂言，觴酌失行次。
不覺(jué)知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味!
陶淵明過(guò)著(zhù)寧靜的鄉居生活。這一天，他邀請友人松下坐飲。故人賞我趣，挈壺相與至。喝酒沒(méi)有桌凳可憑，只好鋪荊于地，賓主圍坐。沒(méi)有絲竹音樂(lè )，只能聽(tīng)風(fēng)吹松葉，只能聽(tīng)父老雜亂言。此情此景，酒不醉人人自醉。
在醉意朦朧中，自我意識消失了，詩(shī)人進(jìn)入物我兩忘的境界，使人看到醉態(tài)可掬的詩(shī)人形象。
詩(shī)人最后說(shuō)：有些人迷戀于虛榮名利，而我則知“酒中有深味”。魏晉以來(lái)，名士崇尚自然，嗜酒如命，他們所追求的是與自然冥合的境界，只有通過(guò)飲酒，才能達到這種境界。酒之深味便在于此。
其十二
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應，何事立空言。
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴(lài)固窮節，百世當誰(shuí)傳。
詩(shī)人一下筆，就一針見(jiàn)血地揭露了一個(gè)矛盾現象：人們都說(shuō)善有善報，惡有惡報，事實(shí)上可謂至善之人的伯夷、叔齊餓死在西山(首陽(yáng)山)。伯夷、叔齊是商朝孤竹君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們互讓君位。周滅商后，他們恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食，終被餓死。詩(shī)人緊接著(zhù)義正嚴詞地提出，既然不是善有善報，惡有惡報，為什么古圣先賢要講那樣的空話(huà)呢?
詩(shī)人又舉出榮啟期的事跡，證明善有善報之類(lèi)的說(shuō)教是空話(huà)。榮啟期是一個(gè)安貧樂(lè )賤的人，是封建社會(huì )的一位善人�？鬃诱f(shuō)榮啟期：“善乎，能自寬者也。”但這位善人九十歲還是以鹿皮為衣裳，以繩索為衣帶，過(guò)著(zhù)饑寒生活，像他青壯年時(shí)一樣。
但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒(méi)有得到善報，死后名聲卻流傳后世。他們所以能名聲傳世，依賴(lài)的就是固守貧困的節操。陶淵明本人正是這樣一位固守窮節的貧士。
其十三
顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。
屢空不蕕年，長(cháng)饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，稱(chēng)心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何足惡，人當解意表。
孔子的弟子顏回，可謂仁者也。然而他29歲，頭發(fā)盡白，早死。榮啟期也是有名的好人，但九十歲還過(guò)著(zhù)饑寒生活。他們雖留下身后美名，但死后何所知。
人生在世，有些人厚自養身，把身軀看得千金一樣貴重，但臨終時(shí)，再寶貴的身軀，也得消滅。西漢楊王孫于病危時(shí)，囑其子裸葬，要以身親土。人當解其真意。
這首詩(shī)的前八句說(shuō)名不足貴，后四句說(shuō)身不足惜，都是憤世之言。
陶淵明寫(xiě)《飲酒二十首》詩(shī)時(shí)，酒喝得不少，家中也經(jīng)常斷酒喝。當他寫(xiě)成十九首詩(shī)時(shí)，家里的酒壇酒罐又空了好幾天。就在這個(gè)時(shí)候，一天清晨突然聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)。陶淵明披上衣裳，打開(kāi)門(mén)一看，原來(lái)是鄰居李老漢，抱著(zhù)一個(gè)酒壇，站在門(mén)外。李老漢說(shuō)：“我們家大清早剛釀成的酒，我想讓你嘗個(gè)鮮，就趕緊給你送來(lái)了!”
陶淵明一看送酒來(lái)了，高興得手舞足蹈地說(shuō)：
“我幾天不吃飯不覺(jué)餓，可是這幾天沒(méi)喝酒，簡(jiǎn)直渴得要死!”
“我還不知道你!”李老漢說(shuō)，“就算渴死了，也要當酒鬼”。
兩個(gè)人朗朗地笑起來(lái)。
進(jìn)到屋里，陶淵明急不可待地倒出一海碗酒，淺黃色的酒液散發(fā)著(zhù)迷人的酒香，叫人垂涎三尺。因為是剛釀成的酒，沒(méi)有經(jīng)過(guò)濾，酒面上漂浮著(zhù)一些酒糟，像一些白螞蟻。陶淵明去找漉酒巾，找了半天也沒(méi)找到。一撓頭，想起頭上纏的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗渾酒倒在葛巾上。他撣了撣葛巾上的酒糟，重新把葛巾圍到頭上，頭上的葛巾也飄逸著(zhù)迷人的酒香，這股酒香，通過(guò)鼻子，一直鉆到陶淵明的肺腑里。
“這是個(gè)好法子”，陶淵明得意地說(shuō)，“又過(guò)濾了酒，又能戴在頭上聞香”。
陶淵明舉起那碗濾清的酒一飲而盡，頓時(shí)覺(jué)得兩眼發(fā)亮，兩掖生風(fēng)，每一個(gè)毛孔都透氣，每一個(gè)細胞都快活。
陶淵明喝足李老漢送來(lái)的酒，寫(xiě)成了《飲酒二十首》的最后一首詩(shī)。
其十四
羲農去我久，舉世少復真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè )暫得新。
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩(shī)書(shū)復何罪，一朝成灰塵。
區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無(wú)一親?
終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津?
若復不快飲，恐負頭上巾。
但恨多謬誤，君當恕醉人。
陶淵明是以飲酒為題材，大量創(chuàng )作酒詩(shī)的第一人。他的詩(shī)，可謂篇篇有酒，寄酒為跡。
伏羲、神農是傳說(shuō)“三皇”中兩位最古老的帝王，已經(jīng)離我們很久遠了，世上已經(jīng)罕見(jiàn)那樣純真的人。只有那個(gè)一生勤奮奔走的孔子，還想把四分五裂的東周社會(huì )彌補復原，讓民風(fēng)世俗再回到那個(gè)淳樸的時(shí)代。
孔子的奔走努力雖然沒(méi)有達到天下大治，他所期待的鳳鳥(niǎo)雖然沒(méi)有飛來(lái)，但經(jīng)他整理研究，殷周以來(lái)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè )，總算由殘缺不全而恢復一新�？墒�，自孔子在洙水、泗水之間設壇施教的事業(yè)停止以后，他的微言大義就再也聽(tīng)不見(jiàn)了。世風(fēng)江河日下，以致出現了那個(gè)瘋狂的秦始皇，焚書(shū)坑儒，把詩(shī)書(shū)燒成灰。
好在西漢初還有伏生等幾個(gè)老儒生，傳授六經(jīng)的工作勤勤懇懇�？墒菫槭裁锤羰乐�，六經(jīng)就沒(méi)人愛(ài)好和親近了呢?如今有些人也像孔子那樣成天在外馳車(chē)奔走，可是沒(méi)有人前來(lái)禮賢問(wèn)津。
最后突然轉到飲酒上，在這樣令人絕望的世風(fēng)下，我還能說(shuō)什么，做什么?只好痛痛快快地飲酒，才對得起頭上戴的過(guò)濾酒的葛巾。陶淵明飲酒詩(shī)寫(xiě)了二十首，這是最后的一首。這組詩(shī)是借酒后直言，談出自己對歷史、對現實(shí)、對生活的感想和看法。因為是酒后直言，所以難免有謬誤之處。“但恨多謬誤，君當恕醉人。”這是二十首飲酒詩(shī)的總結。
其十五
貧居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行跡。
宇宙一何悠，人生少至百。
歲月相催逼，鬢邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜。
讀這首詩(shī)使人想到了唐代詩(shī)人陳子昂那為歷來(lái)所傳誦的名篇《登幽州臺歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”不能不說(shuō)這兩首詩(shī)都或多或少受到了屈原《遠游》中“惟天地之無(wú)窮，哀人生之長(cháng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。”的影響。
同出一“宗師”，面對“天地悠悠”、“人生短暫”，陶淵明和陳子昂在詩(shī)中都流露出寂寞孤獨的情懷，然而，由于歷史和“素抱”的不同，陳子昂感嘆前代賢君不復見(jiàn)，后來(lái)賢主也來(lái)不及見(jiàn)到，宇宙茫茫，地久天長(cháng)，人生苦短，自己的直言敢諫不僅不為武則天所采納，反而受到打擊下獄，不禁在感到寂寞孤獨的同時(shí)，更是悲從中來(lái)，愴然淚流。而陶淵明卻“提得起放得下”，認為“若不放置對窮達之憂(yōu)，違背平素之志很可惜。”因此，陶淵明最終放棄自己“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的抱負，返璞歸真幽居躬耕了。
“窮則獨善其身，達則兼善天下。”陳子昂報國宏愿成為泡影，最終卻沒(méi)有這樣去做，而選擇了“悲哀苦悶”，盡管他留給后人那“蒼涼悲壯”的形象很美……。陶淵明卻深得孟子精髓，將“窮達”之憂(yōu)放置一旁，雖不能“達則兼善天下”，但可“窮則獨善其身”吧。
我家居貧困缺少勞力，屋前的灌木早已荒蕪。上有翔鳥(niǎo)班班可見(jiàn)，下無(wú)人跡寂寂獨居。宇宙是何等悠悠長(cháng)久，人生卻少有長(cháng)命百歲。歲月急速流逝催人老，兩鬢早已斑白如雪霜。若不放置對窮達之憂(yōu)，違背平素之志很可惜。
其十六
少年罕人事，游好在六經(jīng)。
行行向不惑，淹留遂無(wú)成。
竟抱固窮節，饑寒飽所更。
敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。
披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
其十七
幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺(jué)悟當念遷，鳥(niǎo)盡廢良弓。
其十八
子云性嗜酒，家貧無(wú)由得，
時(shí)賴(lài)好事人，載醪祛所惑。
觴來(lái)為之盡，是諮無(wú)不塞。
有時(shí)不肯言，豈不在伐國。
仁者用其心，何嘗失顯默。
這首詩(shī)作者借西漢末年楊雄表達自己的志向。楊雄字子云。王莽篡漢時(shí)，那些巧言善辨之士，歌頌王莽稱(chēng)帝是天意，因而都得到封賞。楊雄不肯趨炎附勢，因而沒(méi)有封侯。
楊雄生來(lái)好酒，家貧不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，帶著(zhù)酒肴向他請教釋惑，才能有酒喝。他有酒就飲盡，有疑難問(wèn)題都能解答。當然，你問(wèn)他攻伐別國的計謀，他不肯說(shuō)。因為仁者考慮問(wèn)題鄭重認真，當言則言，不當言則不言。
其十九
疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕。
將養不得節，凍餒固纏己。
是時(shí)向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田里，
冉冉星氣流，亭亭復一紀。
世路廓悠悠，楊朱所以止。
雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃。
其二十
羲農去我久，舉世少復真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè )暫得新，
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩(shī)書(shū)復何罪?一朝成灰塵。
區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無(wú)一親。
終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。
若復不快飲，空負頭上巾。
但恨多謬誤，君當恕醉人。
陶淵明與酒的故事
陶淵明，一名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人，是東晉時(shí)代的大詩(shī)人。
他少年時(shí)候，就有高尚的志趣。他曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《五柳先生傳》，說(shuō)這位先生不知是何許人，也不知道他的姓名，因住宅旁邊種有五棵柳樹(shù)，故稱(chēng)作五柳先生。他不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，可是由于家貧，不能常常買(mǎi)酒喝。親戚朋友知道了，時(shí)常請他喝酒。他一去，總是喝得酩酊大醉。然后回到破舊的屋里，讀書(shū)寫(xiě)文，生活過(guò)得安樂(lè )自在。寫(xiě)五柳先生，就是寫(xiě)他自己，是他本人生活的實(shí)錄。
陶淵明曾擔任江州祭酒、鼓澤令等小官職。彭澤(今江西彭澤)令，是他仕途生活中的最后一任官職，這在蕭統的《陶淵明傳》中敘述得最為詳細。
《傳》中說(shuō)他由于生活所迫，不得不去當彭澤令。他一到任，就令部下種糯米，糯米可以作酒。所以他說(shuō)：我常常喝醉，就心滿(mǎn)意足了!他的妻子堅持要種大米。于是，將二頃五十畝田種糯米，五十畝田種大米。
到了年底，郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰!當天就解去官職，寫(xiě)了一篇《歸去來(lái)辭》。
其實(shí)，陶淵明辭官歸隱的真實(shí)思想，不僅于此。在《歸田園居》詩(shī)里，就講得十分明白。他說(shuō)，他十三年中，幾度出仕，深受羈縛;這次堅決脫離官場(chǎng)，歸隱田園，就像籠中鳥(niǎo)飛回大自然一樣，感到無(wú)比自由和愉快。家鄉的'草屋、田地、樹(shù)木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那么親切可愛(ài)，作者的這種心情，正反映了他對黑暗官場(chǎng)的憎惡和對大自然的熱愛(ài)。
陶淵明有《飲酒》詩(shī)20首，都是酒后所題。他在序里說(shuō)：我閑居在家，缺少歡樂(lè )，再加上近來(lái)日短夜長(cháng)，遇到好酒，每晚都飲。一個(gè)人飲酒，很快就醉了。等到酒醒之后，寫(xiě)題詩(shī)自?shī)�，這不過(guò)是單純?yōu)榱藲g笑罷了。
他有時(shí)一個(gè)人獨飲，更多的是和鄉親父老對飲，從中取得某些安慰和樂(lè )趣。更重要的是在飲酒中，可以抒發(fā)自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿。這就是蕭統所說(shuō)的寄酒為跡。
關(guān)于陶淵明喝酒的傳說(shuō)很多。如說(shuō)他每逢酒熟時(shí)，就取下頭上的葛巾過(guò)濾酒，過(guò)濾完畢，仍把葛巾戴在頭上。又如淵明所居的栗里，有塊大石，淵明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。再如九江境內有淵明埋藏的酒。有個(gè)農夫鑿石到底，發(fā)現一只石盒，石盒內有個(gè)銅器，有蓋，是扁平的酒壺。將蓋揭開(kāi)，壺內都是酒。壺旁邊刻著(zhù)十六個(gè)字：語(yǔ)山花，切莫開(kāi)，待予酒熟，煩更抱琴來(lái)。大家懷疑這酒不能喝，就全都倒在地上。結果是酒香滿(mǎn)地，經(jīng)月不滅。
以上這些都是傳聞，不足為據，但也可從另一側面反映陶潛確是一位嗜酒成癖的偉大詩(shī)人。
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