感悟陶淵明的隱逸生活

　　提到陶淵明，人們往往會(huì )想起他的灑脫自然率真和不失赤子之心。而這種放浪情懷的寄托便是他的隱逸。所謂隱逸就是寄身于山林之間，游心于泉石之上，拋開(kāi)功塵利祿，追求自己心靈上“詩(shī)意的棲居”。中國古代的知識分子一直就有隱逸情懷：孔圣人謂“道不行，乘桴浮于海�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“用之則行，舍之則藏�！鼻f逸士“乘云氣，御飛龍，而游于海�！保ā肚f子·逍遙游》）一直到漢代商周四皓，中國的歷史上出現了一次又一次的隱逸高峰，到了魏晉南北朝時(shí)期隱逸承接前人達到空前的高峰。而陶淵明的隱逸無(wú)疑是這次隱逸洪流中的一朵奇葩。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。確實(shí)陶淵明在回歸田園之后成功的將自然提升為美的“至境”。在草木蟲(chóng)魚(yú)之間尋找到自己心靈中的“桃花源”。

　　陶淵明生活的時(shí)代是中國歷史上極其動(dòng)蕩和黑暗的魏晉南北朝時(shí)期。文人處境岌岌可危，稍有不慎便會(huì )招來(lái)殺身之禍。彌衡和楊修的被殺就是一個(gè)例子。文人們紛紛遠離政治的漩渦、急流勇退回歸自然。陶淵明也不例外，在他四十一歲那年徹底的與仕途斷絕。他不愿為五斗米而向世俗權貴低下他那顆高貴的頭顱，掛印飄然而去�！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”陶淵明回到了闊別已久的農村田園。在這黑暗而又混沌的世界里田園才是他唯一的樂(lè )土與精神寄托。桀驁不馴的陶公自此之后心志于田園，未曾出仕，直到他真正的與自然融為一體。后人在其死后贊他為“靖節先生”，的確陶公當之無(wú)愧。

　　陶淵明的歸隱既不像王子猷式的“以手版拄頰”對遠山行注目禮。這是一種精神的形而上者，王子猷訪(fǎng)友可以在月夜帶著(zhù)仆人乘舟順流直下百里，乘興而來(lái)，盡興而歸。因為他是貴族有物質(zhì)的支撐可以瀟灑自然不食人間煙火，飄飄似神仙。陶淵明則不行，他的財產(chǎn)也不過(guò)是“方宅十余畝，草屋八九間”。算不上殷實(shí)人家，也需要操勞生機，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。這便是他生活的真實(shí)寫(xiě)照。他也不像謝安式的回到莊園別墅。対謝安來(lái)講他是朝廷的權貴，只因為是一時(shí)的不得意而暫時(shí)回歸。他并沒(méi)有放棄仕途經(jīng)濟只不過(guò)是暫避風(fēng)浪蓄勢待發(fā)。他隱逸的心不誠，因此他的隱是半隱帶有附庸的意味。而陶淵明則真真正正的把自己的心和靈魂交給自然�！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之喻，何等靈動(dòng)貼切，充分表現了他回歸田園的急切心情。因此他是真隱、是大隱士。陶公更不像那種高僧式的進(jìn)入高山幽谷，不見(jiàn)天日與世隔絕。他活躍于鄉間鄰里把自己變成一個(gè)老農�！班徢鷷r(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔”多么和諧的鄰里情。還有他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說(shuō)：”我醉欲眠卿可去�！痹谔飯@里陶公始終追求著(zhù)“安貧樂(lè )道”與“崇尚自然”的人生信則。

　　“崇尚自然”是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考�！白匀弧币辉~是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類(lèi)社會(huì )相對而言的客觀(guān)的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的．世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。陶公用一種審美的眼光去看待周?chē)�的事物，即便是像方宅草屋這樣平淡的事物在他看來(lái)也是美的，它們之中涌動(dòng)著(zhù)一種自然的靈性�！百|(zhì)性自然，非矯飾所得”（《歸去來(lái)兮辭序》）說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。在在高尚哲學(xué)的指引下，陶公走進(jìn)自然，欣賞和親近自然，建筑起了自我的美學(xué)觀(guān)，“任其自然，只求適合自己的本性”。 陶公的這種美學(xué)觀(guān)在其作品中表達的淋漓盡致�！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還�！保ā稓w去來(lái)兮辭》）試想陶公正站在山腳一層看著(zhù)云霧輕輕地從幽深的山谷中流出，整個(gè)世界就像被披上了一層薄薄的輕紗一般，若隱若無(wú)、輕盈而飄逸，陶公肯定已是入了這美妙的仙境，他的靈魂也已經(jīng)是不由自主的隨著(zhù)這冉冉升起的薄云飄向精神的“太虛幻境”，如癡如醉。整個(gè)的身軀應經(jīng)完全融在了其中，達到了物我合一至深之境。鳥(niǎo)兒在外游蕩累了，就飛回了自己的溫巢，這不正切合陶公此時(shí)的心境�！熬迷诜�籠里，復得返自然�！保ā稓w田園居》）想想自己在外為官，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追�！保ā稓w去來(lái)兮辭》）。一切都結束了，惟有這田園才是自己心靈的歸宿�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！保ā讹嬀啤罚└�是讓人歆慕，不經(jīng)意的一抬頭，整個(gè)天地便在心中。他的“委運任化”的人生態(tài)度，淡化了橫亙在他與自然之間的那層隔膜，把心境與物境冥一。他成了自然中的一員，不是旁觀(guān)者，不是占有者，山川田園是他的靈魂所在。把自己交給自然，融入自然，“順化”自然。這是一種大美，大美無(wú)形、大美無(wú)境。陶淵明“真魏晉第一風(fēng)流人物”（沈德潛）。

　　天有不測風(fēng)云，在陶淵明四十一歲那年一場(chǎng)大火燒掉了他的房屋田產(chǎn)，生活開(kāi)始變的貧窶。生活遭如此大的變故，陶淵明不但沒(méi)有改變淡泊明志的人生信條時(shí)刻保持著(zhù)一份“安貧樂(lè )道”的心境，反而親身參加農耕，并用詩(shī)寫(xiě)出農耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的士人有陶公如此之高尚情懷者恐怕也沒(méi)有幾人。

　　“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！保ā稓w園田居》其三）這是陶公歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受。這是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)，實(shí)景實(shí)情生動(dòng)逼真�！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。田家豈不苦，弗獲辭此難�！保ā陡�戌歲九月中于西田獲早稻》），衣食是人生之道的開(kāi)端，不勞動(dòng)什么都談不到。詩(shī)里寫(xiě)到勞動(dòng)的艱辛，寫(xiě)到一天勞動(dòng)之后回家休息時(shí)得到的快慰，真真切切。通過(guò)勞動(dòng)認識到了自己的存在和作用，得到自我意識的實(shí)現，求得內心的平衡。使自己與自然界融合溝通，于是在日常的看似平凡的生活中保持自我的思想節操，獲得心靈的自有平靜和安樂(lè )。

　　陶淵明看到了社會(huì )的腐朽，但沒(méi)有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì )的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。他回歸到田園泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，求得返歸一個(gè)“真我”。陶淵明用田園和他的通靈的詩(shī)為中國的后世士大夫構筑了一個(gè)精神的家園。 這個(gè)家園成為了后世不得志之士避難的心靈港灣。他們共同構建著(zhù)中華民族的共同的文化家園。

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