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分析蘇軾詩(shī)歌風(fēng)格
引言：蘇軾的詞風(fēng)獨樹(shù)一幟且千姿萬(wàn)態(tài)。豪放中又見(jiàn)清雄之氣，以下就是小編為大家來(lái)分析蘇軾詩(shī)歌獨特的風(fēng)格 ，歡迎大家閱讀和借鑒!
蘇軾是北宋著(zhù)名的大文學(xué)家。他一生屢遭貶斥，坎珂多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的詩(shī)歌及其人格所表現出來(lái)的清曠豪放贊美不已。但蘇軾何以能有此等超人之清曠?學(xué)問(wèn)所致?修養所致?皆非也。以吾言之：天性如此，乃蘇軾真率樂(lè )觀(guān)性情之表現也。蘇軾的性格核心，乃是他的率真樂(lè )觀(guān)。他的屢遭貶斥，從外部原因來(lái)說(shuō)，是北宋黨爭的產(chǎn)物;從他自身的原因來(lái)看，則毋寧說(shuō)是一場(chǎng)性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無(wú)所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂(lè )觀(guān)情懷不變，故有此曠達。就如王水照先生所說(shuō)：“保持一己直率的個(gè)性，追求無(wú)飾的自然人格，是蘇軾人生觀(guān)、文學(xué)觀(guān)構成的核心。”借此本文試詳細論述蘇軾的直率性格及其對文學(xué)的影響。
一、蘇軾性格形成的文化基礎
研究蘇軾離不開(kāi)他生活的文化氛圍，因為每個(gè)人出生在特定的時(shí)代，就要受到這種時(shí)代精神的感染和浸潤。
在三教合一思潮的影響下，宋代文人的文化性格迥異于前代文人。蘇軾也不例外，他的處事方式發(fā)生了改變，在他的思想中承擔社會(huì )責任與追求個(gè)性自由不再是相互排斥的兩級。他有參政的熱情，跟很多仕子一樣，經(jīng)科舉考試而入仕，入仕后也懷著(zhù)“奮勵有當世志” 的宏大抱負和“為君鑄作百煉刀，要斬長(cháng)鯨為萬(wàn)段”的雄心壯志。然而他在積極參政的同時(shí)，仍能保持寧靜的心態(tài)，而這種寧靜的心態(tài)不以環(huán)境的改變而改變。蘇軾44歲遭遇“烏臺詩(shī)案”，險遭不測。往年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過(guò)著(zhù)艱苦的生活。蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀(guān)念有機地結合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執著(zhù)于人生而又超然物外的生命范式蘊含著(zhù)堅定、沉著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng )作活力。所以蘇軾能夠隨緣委命、隨緣自?shī)�、以他鄉為吾鄉的曠達樂(lè )觀(guān)心態(tài)使他無(wú)論貶到哪里，都能與哪里融為一體，并且吃得好、睡得香、生活得快樂(lè )。
二、率真的性格、樂(lè )觀(guān)而又超脫的處世態(tài)度
蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱(chēng)：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”因為這樣，他在王安石厲行新法時(shí)持反對態(tài)度，但司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，結果多次受到排斥打擊。蘇軾一生仕途坎坷，在“烏臺詩(shī)案”貶謫到黃州后，雖不克憂(yōu)懼，因突如其來(lái)的政治打擊與精神折磨，使他心理上猛然陷入了深刻的矛盾之中。但他沒(méi)有沉浸在憂(yōu)郁之中，沒(méi)有隱逸江湖，傲嘯林泉，更沒(méi)有流連詩(shī)酒，嘲風(fēng)弄月，甚至也沒(méi)有停留在呼冤叫屈，傾瀉激憤，而是以樂(lè )觀(guān)，曠達的態(tài)度面對生活。又如蘇軾以戴罪之身被安置在惠州，政治處境極為險惡，將來(lái)結局如何，也是吉兇未卜，生死難料�？伤惶ど媳毁H之地就寫(xiě)下了千古絕句“羅浮山下四時(shí)春，盧桔楊梅次第開(kāi)。日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人”。一改惠州“蠻貉之邦”的形象可見(jiàn)蘇軾的心胸是多么廣闊，他是一位樂(lè )觀(guān)主義者，他身上有一種化解苦難、轉悲為喜的曠達樂(lè )觀(guān)的個(gè)性。 “此心安處是吾鄉”一句可謂蘇軾一生曠達樂(lè )觀(guān)心態(tài)的形象抒寫(xiě)。
三、蘇軾的詩(shī)詞風(fēng)格
“文如其人”蘇軾人格上追求自然純真、曠達樂(lè )觀(guān)，自由自得，追求自我節持，有所不為，與此相應的是他的詩(shī)詞給人一種擺脫拘束的意和境。蘇軾一生宦海沉浮，多舛的生活使他對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度。如他被貶黃州當然有痛苦、憤懣、消沉，但在逆境中的蘇軾更多詩(shī)則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(cháng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，多石崎嶇的破路則被寫(xiě)成“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”。更寫(xiě)下了千古名篇《超然臺記》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《水調歌頭・明月幾時(shí)有》。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶湖州，柳宗元貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而蘇軾被貶惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(cháng)作嶺南人。”在被貶到“瘴癘之地”的惠州，他沒(méi)有一蹶不振、自我消沉。一到惠州，就寫(xiě)詩(shī)贊道：“海山蔥�氣佳哉，二江合處朱樓開(kāi)。蓬萊方丈應不遠，肯為蘇子浮江來(lái)。”又在《江月五首》首章寫(xiě)道：“一更山吐月，玉塔臥微瀾。正似西湖上，涌金門(mén)外看。冰輪橫海闊，香霧入樓寒。停鞭且莫上，照我一杯殘”月明之夜，物我皆忘，把自己融入西湖的景色中了。及貶澹州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地質(zhì)，海南萬(wàn)里真吾鄉。” 這種樂(lè )觀(guān)曠達的核心是堅毅的人生信念和厄運屈服的斗爭精神，就如他在澹州遇赦所作的《六月二十日夜渡�！穮M斗轉欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴?天容海色本澄清�？沼圄斲懦髓跻�，粗識軒轅奏樂(lè )聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。詩(shī)中流露出戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的寬大胸懷，氣勢雄放。
人生多變，蘇詞中也不止一次地在逆境中浩嘆 “人生如夢(mèng)”，但蘇軾雖深切感覺(jué)到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著(zhù)頑強樂(lè )觀(guān)的信念和超然自適的人生態(tài)度，如《定風(fēng)波》莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。此詞表面上寫(xiě)的是日常生活中的風(fēng)雨陰晴，但實(shí)際上卻在寫(xiě)他所遭遇到的政治上的磨難，并從中寄寓著(zhù)深刻的人生哲理：人生歷程中總會(huì )遇上坎坎坷坷，遭遇些挫折與磨難，但只要能夠坦然面對，保持樂(lè )觀(guān)的情緒，就沒(méi)有過(guò)不去的難關(guān)。人生必須有堅定的信念與堅忍的意志，要相信驟雨急風(fēng)后定會(huì )有山頭斜照迎。尤其在處于人生逆境之中時(shí)，更要有坦然、超然、安然的態(tài)度。他雖然也會(huì )有“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，但由于有豁然曠達的性格和超脫對待榮辱得失的態(tài)度，所以他也并未消沉下去。正是由于達觀(guān)、豪放與超然的人生態(tài)度，使得他的詞能經(jīng)常超越一己之得失和現實(shí)之困境，從更高更遠以及更主動(dòng)的層次上提升了人生的意義。
總之，蘇軾無(wú)論為人還是為文，都是一任他的率真樂(lè )觀(guān)性格自然流露。王水照先生說(shuō)：“崇尚本真自然，反對對人性的禁錮或偽飾，在蘇軾的心目中，已不是一般的倫理原則和道德要求，而是一種對人類(lèi)本體的根本追求。”當可作為對蘇軾真率性格最好的評語(yǔ)。
拓展閱讀：
蘇軾詩(shī)詞
東風(fēng)裊裊泛春光，香霧空蒙月轉廊。
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
題西林壁
橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
惠崇春江晚景
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
春 夜
春宵一刻值千金，花有清香月有陰。
歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。
吉祥寺賞牡丹
人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。
醉歸扶路人應笑，十里珠簾半上鉤。
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