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蘇軾的詩(shī)詞風(fēng)格特點(diǎn)
蘇軾作為中國文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一，以其高超的藝術(shù)水平和淵博的學(xué)識積累，加之以文人自覺(jué)的創(chuàng )新意識，形成了自身獨特的詩(shī)歌特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng )了一派詩(shī)風(fēng)。以下是小編整理的蘇軾的詩(shī)詞風(fēng)格特點(diǎn)，歡迎閱讀參考！
宋代是中國古典文學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉折期，無(wú)論是傳統的詩(shī)、文，還是新起的詞、小說(shuō)、戲曲等，都得到了全面的發(fā)展。在這其中，宋詩(shī)在經(jīng)歷了唐詩(shī)繁榮的難以逾越的巔峰之后并未停滯不前，而是在學(xué)習唐詩(shī)的基礎上，進(jìn)行開(kāi)拓、創(chuàng )新，開(kāi)辟了詩(shī)歌新的發(fā)展道路，形成了自身獨有的特點(diǎn)。在對宋詩(shī)進(jìn)行開(kāi)拓、創(chuàng )新的過(guò)程中，宋代詩(shī)壇上的許多大家都在做著(zhù)努力。而在兩宋詩(shī)壇上，影響最大、成就最高的當屬北宋的蘇軾和南宋的陸游。其中，蘇軾作為中國文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)家之一，以其高超的藝術(shù)水平和淵博的學(xué)識積累，加之以文人自覺(jué)的創(chuàng )新意識，形成了自身獨特的詩(shī)歌特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng )了一派詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)歌創(chuàng )作既體現了宋詩(shī)的特點(diǎn)，又少有宋詩(shī)所存在的缺陷和流弊，使得作為不同于唐音的具有時(shí)代特色的宋調得以正式確立，建立了不同于唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)規范，變唐立宋，創(chuàng )造了中國詩(shī)歌史上繼唐詩(shī)之后的又一輝煌�？梢哉f(shuō)，蘇軾是宋調形成的集大成者，蘇軾詩(shī)稱(chēng)得上是宋詩(shī)的典范，他的詩(shī)歌有著(zhù)其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
一、寓物托諷，借古諷今
蘇軾比較重視詩(shī)歌的社會(huì )作用，主張詩(shī)歌能夠“寓物托諷，庶幾流傳上達，感悟圣意�！保ā镀蚩ぴ印罚1]因此在這種思想的指導下，蘇軾也寫(xiě)了一些政治詩(shī)，雖然數量不多，但卻極富有現實(shí)性，鮮明地揭露了當時(shí)的社會(huì )矛盾，表達了一個(gè)文人對人民疾苦的關(guān)注和痛苦的同情，以及對黑暗政治的揭露與批判。
如《荔枝嘆》這首詩(shī)，蘇軾借楊貴妃愛(ài)吃荔枝所引發(fā)的勞民傷財的史實(shí)來(lái)諷刺當朝統治者的驕奢淫逸。該詩(shī)前八句以唐貴妃楊玉環(huán)因愛(ài)吃荔枝而勞師動(dòng)眾，導致“驚塵賤血流千載”，借此來(lái)揭露上層統治者的驕奢享受是建立在對百姓的壓迫和奴役之上的�！爸两裼沉指θ狻钡莱隽税傩諏ι蠈咏y治者的極其憤怒之情；“無(wú)人舉觴酹伯游”暗指現實(shí)社會(huì )敢于講真話(huà)的人太少，因此蘇軾高呼祈求天宮能夠憐惜百姓，上層統治者莫再驕奢淫逸，希望老百姓能夠風(fēng)調雨順、不受疾苦，表現了詩(shī)人對百姓的同情和對美好社會(huì )的愿景。最后八句由荔枝寫(xiě)到茶，再寫(xiě)到花，直截了當的指出了統治階級權臣、官僚為討皇帝歡心而“爭新買(mǎi)寵各出意”的丑惡鬼臉。在這首詩(shī)中，蘇軾寓物托諷，借古諷今，辛辣地諷刺了當朝統治階層的殘暴，紀昀評價(jià)這首詩(shī)說(shuō)：“百端交集，胸中郁勃有不可以已者，不可已而言，斯為至言，波瀾壯闊不嫌其露骨�！盵2]
其他如《除夜大雪留濰州元日早晴遂行中途雪復作》寫(xiě)出了天災人禍下農民的悲慘生活；《李氏園》揭露了那些奢侈享樂(lè )、荒淫驕橫，不顧人民死活的封建官僚；《贈王慶源》歌頌了關(guān)心百姓疾苦的清廉官員等等，這些政治詩(shī)都通過(guò)寓物托諷，借古諷今的手法，以不同的角度針砭著(zhù)時(shí)弊，關(guān)注著(zhù)民生，表現了蘇軾的高尚人格。
二、行云流水，觸處生春
蘇軾創(chuàng )作了很多的詠物寫(xiě)景詩(shī)，這些詩(shī)歌意境優(yōu)美、詩(shī)意盎然，極富有情致。正如清人趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》中評價(jià)蘇軾那樣：“大概才思橫溢，觸處生春。胸中書(shū)卷繁富，又足以供其左旋右抽，無(wú)不如意。其尤不可及者，天生健筆一支，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無(wú)難顯之情�！彼囊恍┰�(shī)作，描寫(xiě)景物如同行云流水般信手拈來(lái)，不事雕琢。
如《惠崇春江晚景二首》中其一：
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
這首詩(shī)對宋代一位僧人所畫(huà)的一幅鴨戲圖，但蘇軾在寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，卻做到了“得意而忘形”，既沒(méi)有離開(kāi)原畫(huà)面的景象，又創(chuàng )造了新的意向和意境。此詩(shī)主要描寫(xiě)了水鄉的春色，首句先從竹外開(kāi)放的桃花來(lái)點(diǎn)染初春之景，之后將視角轉入水中嬉戲的鴨子，鴨子在水中自由歡樂(lè )地游動(dòng)，讓人感受到了春天的生機勃勃和大地回春的溫暖，使讀者產(chǎn)生一種共鳴，仿佛能夠感受到春水的暖意和春天帶給人的振奮與欣喜。后兩句寫(xiě)到萬(wàn)物復蘇，競相生長(cháng)的春景。蔞蒿滿(mǎn)地生發(fā)，蘆筍也才剛剛冒出尖芽，而這個(gè)時(shí)節卻又正好是河豚開(kāi)始沿著(zhù)江水上游之時(shí)，這正好與前面的“春江水暖”相呼應，從另一個(gè)視角向讀者傳達了詩(shī)人對盎然春意的一種富于審美情趣的新鮮感受。雖寫(xiě)了竹子、桃花、春水、鴨子、蔞蒿、河豚這一系列的事物，但卻極為巧妙地將這些不同的意象有機地結合了起來(lái)，構造了一幅生機盎然的水鄉春色圖。正如王伯敏評價(jià)此詩(shī)：“他把景致寫(xiě)活了，使讀者覺(jué)得這首詩(shī)中有畫(huà)，意味無(wú)窮�！�
蘇軾此類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng )作，語(yǔ)詞優(yōu)美，意境深遠，讓人真正感受到了蘇軾詩(shī)的“行云流水”、“觸處生春”。
三、以哲入詩(shī)，理趣橫生
蘇軾在寫(xiě)詩(shī)時(shí)，善于將一些哲理性的感受融入詩(shī)中，從景物中可看出詩(shī)人自身的處世哲學(xué)，或是對待事物的不同看法等，蘇軾在寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)時(shí)，將說(shuō)理與景趣結合在了一起，顯得妙趣橫生，這也正是蘇軾詩(shī)歌的創(chuàng )新之處。蘇軾寫(xiě)了很多的哲理詩(shī)，迄今為止都還影響著(zhù)世人，對世人起到了一種啟發(fā)和教育的作用。
如《飲湖上初晴后雨》其二：
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 濃妝淡抹總相宜。
其他如《題西林壁》、《贈劉景文》等，蘇軾的此類(lèi)詩(shī)歌，總能以平淡的語(yǔ)言，深入淺出地引發(fā)讀者哲理性的思考，蔡中民評價(jià)蘇軾：“東坡的議論詩(shī)、哲理詩(shī)，善于通過(guò)對自然界和人類(lèi)社會(huì )現象冷靜的關(guān)照，敏銳的審思，獨到的審美角度，以自然通俗的語(yǔ)言，深入淺出的表現手法，巧發(fā)議論，妙談?wù)芾��！?/p>
四、以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)
蘇軾詩(shī)雖也表現了宋詩(shī)的散文化、議論化的特點(diǎn)，然而在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)，蘇軾卻克服了宋詩(shī)那種強求用典、完全說(shuō)理而忽視詩(shī)情的弊病。
蘇軾寫(xiě)詩(shī)講究以文字為詩(shī)，追求詩(shī)歌的散文化，然而卻克服了歐陽(yáng)修、梅堯臣等人詩(shī)歌的淺率無(wú)味，大膽地將散文化的句子寫(xiě)入詩(shī)歌，打破了詩(shī)歌的傳統模式，富有創(chuàng )新性，例如《月兔茶》：
環(huán)非環(huán)，17非17，中有迷離玉兔兒。一似佳人裙上月，月圓還缺缺還圓，此月一缺圓何年。君不見(jiàn)斗茶公子不忍斗小團，上有雙銜綬帶雙飛鸞。
這首詩(shī)完全打破了前人詩(shī)歌的固有形式，以致很多人詬病蘇軾的這種類(lèi)型的作品根本稱(chēng)不上是詩(shī)，然而這的確又是蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng )作上的一次大膽嘗試。這首詩(shī)句式各不相同，然而語(yǔ)言通俗明白，形式不拘一格，讀起來(lái)朗朗上口，讓人感到非常親切、自然。
蘇軾詩(shī)歌也有很多是議論的，然而又并非是完全的議論或是空發(fā)議論，而總是借助于寫(xiě)景或詠物，亦或是對現實(shí)的關(guān)注，加之以自身情韻而抒發(fā)感慨，從而不至于使詩(shī)歌變得枯燥無(wú)趣，例如《海市》這首詩(shī)先講云海中實(shí)際是空的，并沒(méi)有真正的樓臺，所謂海市只是心中的幻影而已，然而為聊慰心神，卻又想真正看到，沒(méi)想到竟能真實(shí)見(jiàn)到“重樓翠阜出霜曉”這種異事，于是接下來(lái)便自然而然的對這種“異事”發(fā)出議論：在人間很多東西很容易得到，然而在世間之外，誰(shuí)又能稱(chēng)雄呢？而我只是偶然向神靈祈求，便實(shí)現了心中愿望，這說(shuō)明只是我在人世間遭受到了厄運，而并非是上天不幫我。從這里看出，蘇軾發(fā)議論并非是簡(jiǎn)單的說(shuō)理，而必是將情、理、景巧妙地融合在一起，看起來(lái)毫無(wú)違和之感。
總之，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng )作并不以一家為宗，而是兼取李、杜、韓、白之長(cháng)，最終形成自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格。而在宋代詩(shī)壇上，蘇軾作為一個(gè)集大成者的身份，承載著(zhù)宋詩(shī)的典范，成為宋代詩(shī)壇，乃至我國古代整個(gè)詩(shī)壇上永遠不朽的恒星。
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