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屈原的詩(shī)歌風(fēng)格
屈原為振興祖國，捍衛祖國以身殉國而被后人銘記，又 因集楚文化之大成者而被世界和平理事會(huì )列為“世界文化名人” 。下面為大家分析屈原的詩(shī)歌風(fēng)格，歡迎閱讀！
屈原是戰國時(shí)期有理想有作為的政治家和不屈的政治斗志，終其一生，與楚國的政治興亡是緊密相聯(lián)的，他的愛(ài)國愛(ài)民的偉大人格和用生命血液寫(xiě)成的戰斗詩(shī)篇，如日經(jīng)天，永遠留在后人心中，一直成為激勵鼓舞我們發(fā)憤求索勇敢斗爭的精神動(dòng)力！
這些詩(shī)篇均產(chǎn)生于當時(shí)激蕩的政治旋流中，每章每題都透淅了社會(huì )現實(shí)優(yōu)劣浮沉，不但深刻揭露了楚國政治的腐朽和黑暗，也真實(shí)地反映了以民生疾苦為中心的現實(shí)矛盾和自己的理想真情！其代表作《離騷》，是古典文學(xué)中僅見(jiàn)的長(cháng)篇政治抒情詩(shī)。詩(shī)中以強烈的政治熱情，豐富的思維想象，多姿多變的浪漫色彩及抒情與說(shuō)理相結合，事實(shí)與幻想相統一及興比相參的表現形式，反映他與腐朽貴族之間不可調和的政治斗爭，突出表現他進(jìn)步的觀(guān)點(diǎn)，熱忱的政治觀(guān)
從“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導乎先路”的豪壯抒懷至“眾皆競進(jìn)以貪婪兮”、“傷靈修之數也�！钡默F實(shí)感受，揭開(kāi)了他“不平則鳴”的偉大心聲！ “嘆樹(shù)蕙滋蘭之不濟，恨芳草美玉之不彰”至“謇吾法之前修兮，非世俗之所服”，表現了他的高貴志行而不為現實(shí)所容。只得“長(cháng)太息而掩涕兮，哀生民之多艱�！边@是何等痛苦的心情， “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”！為實(shí)現其政治理想只能在逆境中艱苦奮斗，胡知““世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，令“芷蘭變而不香，荃蕙化而為茅”而“國無(wú)人莫我知兮”，這種現實(shí)環(huán)境和身世遭逢是何等的殘酷艱維，詩(shī)人是何等的憂(yōu)憤傍徨！…則足以概括屈原愛(ài)國愛(ài)民，敢于同邪惡勢力作斗爭，上下求索，積極追求真理的哉斗一生。雖然在當時(shí)無(wú)法實(shí)現其政治理想，只得懷石沉沙，但他精神人格卻得到了升華，成為民族的的表率和精神棟梁！幾千年來(lái)，不知激動(dòng)鼓舞和鞭策了多少仁人志士，革命先烈一一堅持真理，敢于斗爭，崇尚情操不怕?tīng)奚�。能大膽干預生活，以現實(shí)為依托，積極創(chuàng )造未來(lái)，以真情作根基。特別是民族危急存亡之秋的高風(fēng)亮節，這都是從屈原現實(shí)主義詩(shī)歌中吸取的精神力量！這種上下求索，不屈的戰斗精神不但可以“懸日月，助山河”，成為綱持民族的精神砥柱，而且為后世的現實(shí)主義詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng )了道路，提供了寶貴的示范指南和創(chuàng )作方式！
是知真正的現實(shí)主義在于以國運興衰的大事件大氣候為背景；以民生民本為主軸的現實(shí)社會(huì )為依托：以個(gè)人的生存環(huán)境身世經(jīng)歷等實(shí)際生活為中心。以此三者組成的現實(shí)主義作品，既可折射時(shí)代精神及現實(shí)社會(huì )的真象，具有社會(huì )的共性，又可折射個(gè)人身世浮沉與現實(shí)的關(guān)系，具有真實(shí)的個(gè)性。國家民族的興衰，社會(huì )政治的優(yōu)劣與個(gè)人的現實(shí)生活是血肉相關(guān)，誰(shuí)也無(wú)法避免或超然物外的對立統一體。
后世學(xué)者對現實(shí)主義的論述雖各有春秋，各執已見(jiàn)，但基本精神均不能越此三者而獨避蹊徑，這是任何人也無(wú)法否認的現實(shí)創(chuàng )作原則，屈原的詩(shī)歌之所以光照千古，成為后人的學(xué)習典范，成功的閃光點(diǎn)就是這個(gè)現實(shí)的創(chuàng )作原則，故后人習用而不輟！
如宋玉的《九辨》，劉尚的《九嘆》，王逸的《九思》，就是師承《九歌》的仿作。文天祥的《正氣歌》，岳飛的《滿(mǎn)江紅》，肖云從的《楚辭圖》及司馬遷的《史記》等均乃祖法屈原遺風(fēng)的佳作！李白的《江上行》，杜甫的《最難行》，魯迅的《座右銘》都是受屈子感染而成的名篇！是以蘇軾嘆為“吾文終一生企慕而不能及萬(wàn)一者唯屈子一人耳”！實(shí)為確論！
是知屈原的政治現實(shí)斗爭詩(shī)《離騷》是后世詩(shī)與現實(shí)相合，詩(shī)人情志與社會(huì )現實(shí)相呼應的典范！這與孔子提出的”不學(xué)詩(shī)無(wú)以言“酚辭乃交際關(guān)鍵）”，“詩(shī)三百授之以政”（政治的實(shí)施交流，社交的推進(jìn)聯(lián)絡(luò )均以辭令為先）及興觀(guān)群怨的詩(shī)觀(guān)教導是一致的！
人所共知，詩(shī)乃心聲，發(fā)于人之性情。人乃社會(huì )成員，處于現實(shí)環(huán)境之內。凡在此現實(shí)生活（政治社會(huì )）中的人們，或獨善其身或兼善天下，或孜孜然以求生存，或汲汲然以趨名利，其生活際遇，順逆浮沉及耳接目觸之一切，無(wú)一不觸及情志靈魂，產(chǎn)生情感反射，發(fā)出心聲之鳴誰(shuí)也不能超越，離此氣息相關(guān)的現實(shí)而隱遁！
文人從事的文藝工作，從屬上層建筑，為意識形態(tài)的宣揚辯證者，又是自上而下教化人及自上而下告誡的人類(lèi)靈魂工程師。理所當然的要服務(wù)于政治社會(huì )，忠誠于現實(shí)人生。我們應諷諭相參，如實(shí)紀錄社會(huì )現實(shí)的真象，方藥并用，大膽揭示腐朽黑暗的內情，緊密聯(lián)系實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)，堅持務(wù)實(shí)求真，偕世共鳴，這是詩(shī)人的天職，誰(shuí)也不可否認！
杜甫的《三吏》、《三別》、《兵車(chē)行》，李白的《行路難》、《奔南書(shū)懷》，陶淵明的《停云》、《詠荊軻》，白居易的《長(cháng)恨歌》、《中秋望月》，辛棄疾的《京口北固亭懷古》、《為陳同甫壯行》，陸游的《秋聲》、《關(guān)山月》等名作，都突出社會(huì )政治現實(shí)和人世遭逢，都是現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)景仰和繼承者！
近代詩(shī)人李汝倫的《紅顏淚》，楊青云的《敢問(wèn)詩(shī)人……》也是此類(lèi)以現實(shí)為中心的名作，令人讀之共鳴驚嘆！——有此社會(huì )現實(shí)，才有此強烈的呼聲，這是事之必然！
《宋史歐陽(yáng)修傳》中有“文章止于潤身，政事可以及物”。黃遵憲也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)之外有事，詩(shī)之內有人�！睆倪@里也可看出，任何作品都離不開(kāi)政事和人物。政與事是現實(shí)的主宰中心，而人與物必須受制于此中心而左右牽連。這是“因事因時(shí)”而作的中心基礎。不論其人其事其物的吟詠抒懷如何如何，個(gè)人情感也離不開(kāi)這個(gè)中心，成為“無(wú)為之作”，無(wú)益之篇的文字游戲，這豈有社會(huì )價(jià)值和生命力可言！
屈子在當時(shí)若無(wú)楚之失政，若不關(guān)心國運民生，何有《離騷》問(wèn)世！若無(wú)“安史之亂”的政治動(dòng)亂，，何有李杜之詩(shī)，若無(wú)外族侵凌國土淪喪，何有辛陸之詞！可見(jiàn)世界上沒(méi)有完全脫離實(shí)際的所謂“純文藝”，只有以實(shí)際為依托的真詩(shī)篇！
總之，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，在今天仍是中華民族戰斗的誓言。在現實(shí)社會(huì )和生活實(shí)際中，上下求索，勇敢地闖出自己的創(chuàng )作之道，不秉命于權，還受制于人，不屈從于錢(qián)勢，不迷戀于名利，象屈子一樣不屈戰斗，發(fā)展詩(shī)詞。把詩(shī)與現實(shí)融入情志之中， 將社會(huì )人生與現實(shí)真情注入—思維之內，成為“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”的強音，這是我們應提倡和敦行的創(chuàng )作之道和風(fēng)格！
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