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《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情內涵
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于少禁忌的周代，鑄就了《詩(shī)經(jīng)》中崇尚專(zhuān)一、自由及必要約束的愛(ài)情觀(guān)。
《詩(shī)經(jīng)》中國文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，共收集了從西周至春秋時(shí)期五百年間305篇詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》中的大多作品反映了先秦時(shí)代各方面的社會(huì )生活，被稱(chēng)為周代社會(huì )生活的一面鏡子，其文化積淀深厚，充分顯示了我國古代詩(shī)歌的偉大成就。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，戀人之歌集中于《國風(fēng)》，作品多以描寫(xiě)當時(shí)青年男女或于水濱、或于城東門(mén)外、或于社廟舉行的規模盛大的聚會(huì )為主，這一獨特景象形成了周代時(shí)期男女愛(ài)情生活的真實(shí)寫(xiě)照。除了男女熱戀的歡樂(lè )，作品還描繪有失戀的痛苦、婚后的和諧以及棄婦的泣訴，體現出當時(shí)人們所崇尚的婚戀觀(guān)，可謂《詩(shī)經(jīng)》的精華所在。本文通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)加以分析，并以此探討《詩(shī)經(jīng)》中所體現出的婚戀觀(guān)。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)
1 反映男女快樂(lè )幸福的戀愛(ài)生活
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于兩千年前“初民社會(huì )”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期還保留著(zhù)自由的民風(fēng)、上古的淳樸，其道德規范遠不如中國封建社會(huì )那么苛刻和繁雜，加上周代當時(shí)的統計階級為了增強國力，增殖人口數量，便鼓勵男女自由戀愛(ài)結婚，并組織大規模的春游祭祀活動(dòng)，讓青年男女進(jìn)行參與，這些活動(dòng)中，青年男女可以理直氣壯地尋覓愛(ài)人、表達愛(ài)意。據《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì )男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”《周南·關(guān)雎》的開(kāi)篇之作“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之間言情之作，詩(shī)人由雎鳩的相和鳴，聯(lián)想與善良美麗的姑娘結對，心想：這么好的姑娘與我好般配呀!于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大膽追求之后卻“求之不得”，男子便翻來(lái)覆去睡不著(zhù)“輾轉反側”，怎么辦呢?用琴瑟之聲表達自己的心跡，最后終于打動(dòng)了姑娘的芳心。這首《關(guān)雎》寫(xiě)出了男子成功追求心儀女子后兩人相樂(lè )的情景。但在《蒹葭》中，主人公的愛(ài)情就不那么幸運了，雖然也進(jìn)行了追求，但結果卻是滿(mǎn)懷的惆悵，可望而不可及。詩(shī)人以“白露為霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之執著(zhù)及追求的時(shí)間之長(cháng);且追求過(guò)程中“溯洄從之，道阻且長(cháng);溯游從之，宛在水中央”、“溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻”、“溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中 ”，可見(jiàn)追求之困難。然而，露為霜，蒹葭長(cháng)，美人卻隔秋水，這也充分顯示了當時(shí)男女之間其愛(ài)之真、心之誠。包括《王風(fēng)·采葛》中的“一日不見(jiàn)，如三月兮”，這種男女思慕愛(ài)情的坦率大膽的表達，以致幾千年過(guò)去了，仍舊能引起世人的共鳴。
2 愛(ài)情的堅貞與相思的痛苦
不同的時(shí)代，人們對感情的表達方式可能會(huì )發(fā)生一定的變化，但其愛(ài)情堅定不移的本質(zhì)始終不會(huì )改變�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代，屬于農業(yè)時(shí)代，往往各諸侯國之間互相攻伐，普通老百姓飽受徭役、離亂之苦，多少男子背景離鄉，獨留女子品嘗相思之痛�！吨苣�·汝墳》“遵彼汝墳，伐其條枚;未見(jiàn)君子，品如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄;既見(jiàn)君子，不我遐棄”，寫(xiě)出了女主人公對在外出征丈夫的無(wú)盡思念，并通過(guò)“伐其條枚”、“伐其條肄”來(lái)暗示時(shí)間之久的跨度，“不我遐棄”寫(xiě)出了她想象著(zhù)見(jiàn)到了自己丈夫，對丈夫不拋棄她感到的安慰，同時(shí)通過(guò)“父母孔邇”來(lái)表達委婉挽留丈夫之情，可謂是酸甜苦辣盡在詩(shī)句之中�！墩倌�·殷其雷》中通過(guò)反復吟唱“振振君子，歸哉歸哉”，真切刻畫(huà)了女子不盡的相思之痛。還有一首《王風(fēng)·君子于役》，詩(shī)中通過(guò)對“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”及“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描寫(xiě)，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“茍無(wú)饑渴”以及“君子于役，如之何勿思”來(lái)表達女主人公對在外遠征親人的關(guān)心、憂(yōu)慮以及深深的思念之情。每天日落黃昏之時(shí)雞棲歙翼、牛羊歸舍，少婦不禁想到在外出征的丈夫，此時(shí)會(huì )不會(huì )忍饑挨餓呢?這樣的日子太難熬了。小詩(shī)中的纏綿之情讓人不覺(jué)有共鳴之感。
思念之中，更多的是愛(ài)情的堅貞，如《衛風(fēng)·伯兮》，詩(shī)中通過(guò)描述心上人遠征后，女主人“首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容”來(lái)表示思念之痛，通過(guò)“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，進(jìn)而表達自己的思念之堅�！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》也是一首描述愛(ài)情忠貞不渝的詩(shī)篇：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。”即便東門(mén)女子多如云，但“我”心目中只有那一人。這首小詩(shī)，是中國文學(xué)史上最早寫(xiě)男子貞情于女子的詩(shī)了。詩(shī)中“縞衣茹 ”即是穿著(zhù)樸素的妻子才是他“聊可與娛”的人，通過(guò)這兩句表明了男主人公對女子忠貞的愛(ài)情——“家中那位衣著(zhù)樸素的妻子才是我幸福、快樂(lè )生活所依靠的人”，突出了詩(shī)人想要表達的在愛(ài)情婚姻中，不僅只有女人歸從、忠貞于男人，男人同樣也要忠貞、從屬于女人的思想觀(guān)念，同時(shí)也向男人提出了操守和品德的問(wèn)題。正是這種愛(ài)的惟一性，才顯得世間愛(ài)情的偉大和美麗，也正因如此，“愛(ài)情”才成為古往今來(lái)人類(lèi)要永恒歌頌的主題。
3 棄婦的哀怨之詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇占據了整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的三分之一，這其中有相戀時(shí)的甜蜜及分別時(shí)的思念，也不乏一些棄婦的哀怨。在男權社會(huì )中，慘遭遺棄的女性比比皆是，《詩(shī)經(jīng)》也為我們描述了那些已經(jīng)逝去的、久遠的悲痛歷史�；楹鬀](méi)有男子的“輾轉反側”，丈夫遠行或遠征帶給她們的是無(wú)盡的幽思。最為不幸的是，婚后丈夫有了新歡而對舊愛(ài)的離棄，體現了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期一夫多妻制對女性的不公。
其中《邶風(fēng)·日月》就是一首棄婦的哀怨詩(shī)，詩(shī)的第一節將我們帶入這樣的境界：在太陽(yáng)或月亮光輝的照耀下，一位婦人向日月發(fā)出申訴：日月如常地照耀著(zhù)大地，但為何我的丈夫“逝不古處”、“逝不相好”、“德音無(wú)良”、“畜我不卒”，寫(xiě)出了天行尚有常而人情卻無(wú)常的殘酷，在不滿(mǎn)憤懣之間同時(shí)也表現了對過(guò)去生活的懷念，雖然清醒認識到丈夫“德音無(wú)良”，但仍期望與丈夫能夠破鏡重圓，但夢(mèng)幻多次被打碎，產(chǎn)生了最終的悲劇效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，報我不述”，渴望能夠擺脫被遺棄的痛苦。這種見(jiàn)棄與有望之間的矛盾，真切流露出棄婦的真實(shí)感情。
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