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《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情內涵解釋
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。以下是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情內涵解釋?zhuān)瑲g迎大家分享。
《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情內涵解釋
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于少禁忌的周代，鑄就了《詩(shī)經(jīng)》中崇尚專(zhuān)一、自由及必要約束的愛(ài)情觀(guān)。
《詩(shī)經(jīng)》中國文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，共收集了從西周至春秋時(shí)期五百年間305篇詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》中的大多作品反映了先秦時(shí)代各方面的社會(huì )生活，被稱(chēng)為周代社會(huì )生活的一面鏡子，其文化積淀深厚，充分顯示了我國古代詩(shī)歌的偉大成就。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，戀人之歌集中于《國風(fēng)》，作品多以描寫(xiě)當時(shí)青年男女或于水濱、或于城東門(mén)外、或于社廟舉行的規模盛大的聚會(huì )為主，這一獨特景象形成了周代時(shí)期男女愛(ài)情生活的真實(shí)寫(xiě)照。除了男女熱戀的歡樂(lè )，作品還描繪有失戀的痛苦、婚后的和諧以及棄婦的泣訴，體現出當時(shí)人們所崇尚的婚戀觀(guān)，可謂《詩(shī)經(jīng)》的精華所在。本文通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)加以分析，并以此探討《詩(shī)經(jīng)》中所體現出的婚戀觀(guān)。
1 、反映男女快樂(lè )幸福的戀愛(ài)生活
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于兩千年前“初民社會(huì )”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期還保留著(zhù)自由的民風(fēng)、上古的淳樸，其道德規范遠不如中國封建社會(huì )那么苛刻和繁雜，加上周代當時(shí)的統計階級為了增強國力，增殖人口數量，便鼓勵男女自由戀愛(ài)結婚，并組織大規模的春游祭祀活動(dòng)，讓青年男女進(jìn)行參與，這些活動(dòng)中，青年男女可以理直氣壯地尋覓愛(ài)人、表達愛(ài)意。據《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì )男女。于是時(shí)也，奔者不禁�！薄吨苣稀りP(guān)雎》的開(kāi)篇之作“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之間言情之作，詩(shī)人由雎鳩的相和鳴，聯(lián)想與善良美麗的姑娘結對，心想：這么好的姑娘與我好般配呀!于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大膽追求之后卻“求之不得”，男子便翻來(lái)覆去睡不著(zhù)“輾轉反側”，怎么辦呢?用琴瑟之聲表達自己的心跡，最后終于打動(dòng)了姑娘的芳心。這首《關(guān)雎》寫(xiě)出了男子成功追求心儀女子后兩人相樂(lè )的情景。但在《蒹葭》中，主人公的愛(ài)情就不那么幸運了，雖然也進(jìn)行了追求，但結果卻是滿(mǎn)懷的惆悵，可望而不可及。詩(shī)人以“白露為霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之執著(zhù)及追求的時(shí)間之長(cháng);且追求過(guò)程中“溯洄從之，道阻且長(cháng);溯游從之，宛在水中央”、“溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻”、“溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中 ”，可見(jiàn)追求之困難。然而，露為霜，蒹葭長(cháng)，美人卻隔秋水，這也充分顯示了當時(shí)男女之間其愛(ài)之真、心之誠。包括《王風(fēng)·采葛》中的“一日不見(jiàn)，如三月兮”，這種男女思慕愛(ài)情的坦率大膽的表達，以致幾千年過(guò)去了，仍舊能引起世人的共鳴。
2、 愛(ài)情的堅貞與相思的痛苦
不同的時(shí)代，人們對感情的表達方式可能會(huì )發(fā)生一定的變化，但其愛(ài)情堅定不移的本質(zhì)始終不會(huì )改變�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代，屬于農業(yè)時(shí)代，往往各諸侯國之間互相攻伐，普通老百姓飽受徭役、離亂之苦，多少男子背景離鄉，獨留女子品嘗相思之痛�！吨苣稀と陦灐贰白癖巳陦�，伐其條枚;未見(jiàn)君子，品如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄;既見(jiàn)君子，不我遐棄”，寫(xiě)出了女主人公對在外出征丈夫的無(wú)盡思念，并通過(guò)“伐其條枚”、“伐其條肄”來(lái)暗示時(shí)間之久的跨度，“不我遐棄”寫(xiě)出了她想象著(zhù)見(jiàn)到了自己丈夫，對丈夫不拋棄她感到的安慰，同時(shí)通過(guò)“父母孔邇”來(lái)表達委婉挽留丈夫之情，可謂是酸甜苦辣盡在詩(shī)句之中�！墩倌稀ひ笃淅住分型ㄟ^(guò)反復吟唱“振振君子，歸哉歸哉”，真切刻畫(huà)了女子不盡的相思之痛。還有一首《王風(fēng)·君子于役》，詩(shī)中通過(guò)對“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”及“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描寫(xiě)，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“茍無(wú)饑渴”以及“君子于役，如之何勿思”來(lái)表達女主人公對在外遠征親人的關(guān)心、憂(yōu)慮以及深深的思念之情。每天日落黃昏之時(shí)雞棲歙翼、牛羊歸舍，少婦不禁想到在外出征的丈夫，此時(shí)會(huì )不會(huì )忍饑挨餓呢?這樣的日子太難熬了。小詩(shī)中的纏綿之情讓人不覺(jué)有共鳴之感。
思念之中，更多的是愛(ài)情的堅貞，如《衛風(fēng)·伯兮》，詩(shī)中通過(guò)描述心上人遠征后，女主人“首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容”來(lái)表示思念之痛，通過(guò)“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，進(jìn)而表達自己的思念之堅�！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》也是一首描述愛(ài)情忠貞不渝的詩(shī)篇：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員�！奔幢銝|門(mén)女子多如云，但“我”心目中只有那一人。這首小詩(shī)，是中國文學(xué)史上最早寫(xiě)男子貞情于女子的詩(shī)了。詩(shī)中“縞衣茹 ”即是穿著(zhù)樸素的妻子才是他“聊可與娛”的人，通過(guò)這兩句表明了男主人公對女子忠貞的愛(ài)情——“家中那位衣著(zhù)樸素的妻子才是我幸福、快樂(lè )生活所依靠的人”，突出了詩(shī)人想要表達的在愛(ài)情婚姻中，不僅只有女人歸從、忠貞于男人，男人同樣也要忠貞、從屬于女人的思想觀(guān)念，同時(shí)也向男人提出了操守和品德的問(wèn)題。正是這種愛(ài)的惟一性，才顯得世間愛(ài)情的偉大和美麗，也正因如此，“愛(ài)情”才成為古往今來(lái)人類(lèi)要永恒歌頌的主題。
3、 棄婦的哀怨之詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇占據了整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的三分之一，這其中有相戀時(shí)的甜蜜及分別時(shí)的思念，也不乏一些棄婦的哀怨。在男權社會(huì )中，慘遭遺棄的女性比比皆是，《詩(shī)經(jīng)》也為我們描述了那些已經(jīng)逝去的、久遠的悲痛歷史�；楹鬀](méi)有男子的“輾轉反側”，丈夫遠行或遠征帶給她們的是無(wú)盡的幽思。最為不幸的是，婚后丈夫有了新歡而對舊愛(ài)的離棄，體現了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期一夫多妻制對女性的不公。
其中《邶風(fēng)·日月》就是一首棄婦的哀怨詩(shī)，詩(shī)的第一節將我們帶入這樣的境界：在太陽(yáng)或月亮光輝的照耀下，一位婦人向日月發(fā)出申訴：日月如常地照耀著(zhù)大地，但為何我的丈夫“逝不古處”、“逝不相好”、“德音無(wú)良”、“畜我不卒”，寫(xiě)出了天行尚有常而人情卻無(wú)常的殘酷，在不滿(mǎn)憤懣之間同時(shí)也表現了對過(guò)去生活的懷念，雖然清醒認識到丈夫“德音無(wú)良”，但仍期望與丈夫能夠破鏡重圓，但夢(mèng)幻多次被打碎，產(chǎn)生了最終的悲劇效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，報我不述”，渴望能夠擺脫被遺棄的痛苦。這種見(jiàn)棄與有望之間的矛盾，真切流露出棄婦的真實(shí)感情。
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《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
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