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中國人為何一定要知道《三字經(jīng)》
民族強大離不開(kāi)民族文化，民族的也是世界的。在經(jīng)濟高速發(fā)展中勢必帶來(lái)價(jià)值觀(guān)和選擇的多元化，但核心的優(yōu)秀傳統是民族成功的“基石”。在傳統文化的傳承中，我們人人有責，學(xué)者貢獻、民眾參與、平臺多元、傳播有效，所以，今天的討論只是為了我們走得更穩、更準、更遠。
中國人為何一定要知道《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是最普及的蒙學(xué)讀物，也是中國文化的符號，講述了儒家文化的核心觀(guān)念、古人的做人準則和治學(xué)態(tài)度，也是一部簡(jiǎn)明中國通史。
駱：是不是請錢(qián)先生先介紹一下《三字經(jīng)》的由來(lái)?
錢(qián)：駱老師給我出題了。我們知道在中國傳統中有很多蒙學(xué)著(zhù)作，就是給小孩子看的�！度纸�(jīng)》既不是時(shí)間最早的一種，也不是篇幅最大的一部。但它確實(shí)是最普及的一種。它的作者到今天也不能確定。根據里面所講到的一些史實(shí)和用語(yǔ)的特點(diǎn)，我們可以有相當的把握判斷它應該有七八百年的歷史了�，F在《三字經(jīng)》已經(jīng)成了一個(gè)文化的符號，就是說(shuō)作為一個(gè)中國人，特別是作為一個(gè)漢族人不知道《三字經(jīng)》，總會(huì )有一點(diǎn)奇怪。它也是文化的象征，多少知道《三字經(jīng)》，就意味著(zhù)多少讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)，意味著(zhù)知道一點(diǎn)道理，意味著(zhù)懂得一點(diǎn)學(xué)問(wèn)上面的事。
另一個(gè)意思，在漢族的傳統文化當中，在某些特殊的語(yǔ)境里，或許會(huì )有一點(diǎn)嘲笑你的意思：你就懂一個(gè)《三字經(jīng)》，別的可能什么也不懂。有一些場(chǎng)合會(huì )用《三字經(jīng)》形容一些窮酸文人的假斯文。
最近我在央視錄《三字經(jīng)》，就是希望把《三字經(jīng)》好好講一講。因為我相信，《三字經(jīng)》是一個(gè)非常好的中國傳統文化啟蒙讀物，瑯瑯上口，大家都容易記�！度纸�(jīng)》有很多版本，基本上也就是千把字，有的版本更短一些。它基本上涵蓋了中國文化的一些非常重要的概念、一些人生的態(tài)度、一些做學(xué)問(wèn)應該有的習慣，包括一部中國簡(jiǎn)明通史綱要。我想，上面的就是我的一份答卷，交給駱老師。
駱：文忠兄在很謙虛的狀態(tài)下表現了他很淵博的知識。說(shuō)到《三字經(jīng)》的作者問(wèn)題，這顯示了《三字經(jīng)》本身的一個(gè)特點(diǎn)：它是先以佚名的狀態(tài)流行，然后人們再追溯它的作者。有的作品出來(lái)的時(shí)候就跟作者聯(lián)系在一起，而像這種流行很久以后大家再追溯它的作者，是另一種情況，表明開(kāi)始的時(shí)候大家沒(méi)有怎么把它當一回事。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，一個(gè)重要的說(shuō)法是南宋王應麟所作，大家知道他是非常淵博的大學(xué)者，如果確實(shí)是出于王應麟之手，他寫(xiě)的時(shí)候肯定是不太經(jīng)意的，就是給家里孩子看看吧，或者是范圍再稍微大一點(diǎn)。因此一般人也不太注意。但時(shí)間久了，流傳越來(lái)越廣，大家才注意到這個(gè)東西不知是誰(shuí)弄的，就很關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。這證明它是一個(gè)流傳很廣泛，適應性很強，老百姓也很喜歡的東西。
而老百姓喜歡它的原因是什么呢?我把《三字經(jīng)》重新讀了一遍，感覺(jué)它確實(shí)有它的好處。主要是涉及的知識很豐富，而線(xiàn)條非常清晰。里面有一些基本的儒家理念，“三綱五常”，仁義禮智信啊什么的，但是這些理念的東西強調得不是很過(guò)度，就是把儒家的一些核心觀(guān)念簡(jiǎn)要地說(shuō)一下，告訴你做人的準則、道理、基本的規矩是什么，更多的是說(shuō)一個(gè)基本的、中國古典的知識框架。當然你不能說(shuō)讀了《三字經(jīng)》就知道中國文化了，但是
如果《三字經(jīng)》里面的東西也沒(méi)有懂的話(huà)，那你完全是還沒(méi)有入門(mén)。
當代人如何解讀《三字經(jīng)》?
錢(qián)：《三字經(jīng)》起到了關(guān)鍵詞作用，幫助以后學(xué)習中觸類(lèi)旁通。
駱：成人先要解讀，注意其中價(jià)值觀(guān)的歷史差異，然后引導孩子。
錢(qián)：剛才駱先生講的《三字經(jīng)》非常精到。百家講壇講《三字經(jīng)》，起初找的不是我，而是兩位非常棒的老師，可能另外兩位老師有事，我才勉為其難，濫竽充數。我當時(shí)可以說(shuō)有些輕視之意。我想講《三字經(jīng)》，應該沒(méi)有什么難的。當時(shí)就是這樣的一種狂傲心態(tài)。但是，做準備的時(shí)候才發(fā)現《三字經(jīng)》真的不簡(jiǎn)單。即使對我們這樣在傳統學(xué)術(shù)領(lǐng)域做教學(xué)研究工作的，都未必簡(jiǎn)單。傳統的深厚就體現在它乍一看去似乎很淺顯，但是，背后卻有很深厚的積淀。我們在其中成長(cháng)、生活，須臾不可離。就好像今天那些活生生的傳統，比如我們見(jiàn)到長(cháng)輩都很尊敬，比如說(shuō)中秋、過(guò)年都聚在一起，這些都很明白，沒(méi)有什么，但我們都離不開(kāi)。傳統的魅力就在這里，《三字經(jīng)》也是這樣。
《三字經(jīng)》基本上是十二字一節，到歷史部分稍微有一點(diǎn)不一樣，它的押韻也是按照這樣的長(cháng)短處理的。開(kāi)始是大家都知道的“人之初、性本善、性相近、習相遠。”起先，我認為這個(gè)很好講：“人之初”，出生的時(shí)候;“性本善”，人性、天性本來(lái)是善良。但是后面的“性相近、習相遠”怎么講?人生下來(lái)本來(lái)就是善的，那應該是性相同，豈不是就沒(méi)有“性相近”的問(wèn)題了嗎?這就需要非常仔細地分析。在古代漢語(yǔ)當中這個(gè)“本”，“性本善”這個(gè)“本善”是不是我們今天以為的那么絕對的百分之百呢?也就是說(shuō)人之初百分之百都是善的呢?不是的�！睹献印防锩嬉仓v到的，是否就是這個(gè)意思呢?中國古代人性論粗分有三支，一般說(shuō)起來(lái)，是性善論、性惡論、性有善有惡論。
我們不能確定《三字經(jīng)》的作者。但是，這里就可以看出，他比較認同孟子。大家的本性都是接近的，但是習相遠，如果后天沒(méi)有接受比較好的教育，那么也是會(huì )變壞的。因此，僅僅是《三字經(jīng)》的第一句，我講的時(shí)候就花了兩講。短短12個(gè)字，我的講稿是18000字左右。
我想現代人看傳統的某些東西有時(shí)候會(huì )認為很簡(jiǎn)單。但是，可能我們都忘了，一件東西之所以能夠流傳很久，往往不是因為它復雜，而是因為它簡(jiǎn)明。我們知道《論語(yǔ)》在古人看來(lái)就是很容易的,但是也有很多東西，比如說(shuō)《文心雕龍》就不一樣了。正因為表面的形式非常簡(jiǎn)潔明快，非常言簡(jiǎn)意賅，因此背后的積淀就越深。
我個(gè)人認為，《三字經(jīng)》起了一個(gè)關(guān)鍵詞的作用，其中，儒家的基本觀(guān)念都有了�！度纸�(jīng)》就是一個(gè)一個(gè)的關(guān)鍵詞。記住那些關(guān)鍵詞會(huì )使我們在后來(lái)的學(xué)習過(guò)程中，可以觸類(lèi)旁通，可以知道怎樣學(xué)，可以知道還有哪些需要學(xué)。
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