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何為雜文，雜文為何
雜文是文藝理論家劉勰首次提出的文藝性的論文，指詩(shī)、賦、贊、頌、箴、誄諸體以外的其他文體,下面是小編收集整理的何為雜文，雜文為何，歡迎閱讀！
何為雜文?
漢語(yǔ)里第一次出現“雜文”這個(gè)詞，是在南北朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍》里，不過(guò)與我們現在所說(shuō)的“雜文”不是一回事�！段男牡颀垺防锏摹半s文”是把除詩(shī)詞歌賦以外的其他文體統稱(chēng)為“雜文”，比如典誥誓問(wèn)、吟諷謠詠等都叫雜文。這個(gè)定義很切合現在西方文藝學(xué)的標準。西方當然也有雜文，但英語(yǔ)里沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的詞，與漢語(yǔ)“雜文”相對應。他們統稱(chēng)“essay”，“essay”包括一切非小說(shuō)結構的篇幅不長(cháng)、有議論色彩的隨筆、報道、政論、小品文等。文學(xué)性很強，偏重抒情記事的散文，他們另有一個(gè)詞叫“prose”。有時(shí)不得不用一個(gè)詞來(lái)指稱(chēng)“雜文”這類(lèi)作品時(shí)，就用“satirical essay”。
中國現代雜文是由魯迅先生開(kāi)創(chuàng )的。不過(guò)，他有時(shí)稱(chēng)“雜文”，有時(shí)稱(chēng)“雜感”，有時(shí)稱(chēng)“隨感”、小品文等。中國現代雜文經(jīng)他奠基，而后經(jīng)幾代人的努力，人們對“雜文”這種文體已經(jīng)形成了比較明確而一致的看法，賦予了它相對穩定的概念內涵。
照我理解，雜文的“雜”有兩層含義：首先指它的題材龐雜，它不同于某一領(lǐng)域專(zhuān)業(yè)知識分子的作品，也不同于一般小說(shuō)家、詩(shī)人的作品。雜文家都是雜家，什么領(lǐng)域的問(wèn)題都可能涉及。其次在性質(zhì)上，它是一個(gè)雜交品。雜文說(shuō)到底，是一種形象化的批評。因為要“形象”，它的語(yǔ)言就必須具有文學(xué)語(yǔ)言狀物言事的能力;因為要“批評”，雜文又必須具有論文推理的特點(diǎn)。它有文學(xué)性，但不同于一般的散文作品，因為它是以議論為主的;它有論文的特點(diǎn)，但又不同于一般的學(xué)術(shù)論文，它的表達是隨意而文學(xué)性的。這就是雜文之所以為雜文的本質(zhì)特點(diǎn)。它要求通過(guò)對具體事物的描繪，以形說(shuō)理，理在形中，使人通過(guò)生動(dòng)可感的形象來(lái)接受它的道理。
先說(shuō)邏輯性。雜文是文章的一種，寫(xiě)文章是要講道理的，講道理是要運用“邏輯”――這個(gè)人類(lèi)通行的工具的。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理有很多人不懂。魯迅他們那一輩人出過(guò)國，留過(guò)洋，受過(guò)嚴格的西方科學(xué)訓練，這一點(diǎn)比我們好。西方人從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始就講邏輯學(xué)，作為一門(mén)學(xué)科，在古希臘已經(jīng)很發(fā)達了。中國傳統哲學(xué)的邏輯是很混亂的，許多最基本的概念，比如“氣”“理”“道”“仁”“陰陽(yáng)”“虛實(shí)”，誰(shuí)能說(shuō)得清?傳統哲學(xué)都是拿故事來(lái)說(shuō)事的，喜歡用比喻，但比喻都是跛足的，尤其喜歡類(lèi)比，但類(lèi)比多半經(jīng)不起推敲。強調“忠”時(shí)，說(shuō)“天無(wú)二日，國無(wú)二主”，但“天無(wú)二日”與“國無(wú)二主”有什么關(guān)系?強調“孝”時(shí)，說(shuō)“幼羊跪乳，烏鴉反哺”，但“幼羊跪乳”與“孝”有什么關(guān)系呢?幼羊不跪下來(lái)能夠得著(zhù)奶嗎?“烏鴉反哺”更是沒(méi)有根據，網(wǎng)上找不著(zhù)一張實(shí)景圖片，有的都是畫(huà)的。
當前有些雜文不講邏輯，不懂邏輯推理的重要性。有的哥們兒寧愿裝瘋賣(mài)傻，把自己裝扮成臨死的貪官給領(lǐng)導寫(xiě)信，裝扮成小偷給紀委寫(xiě)信，甚至不惜穿上花衣裳，說(shuō)自己是小三，給領(lǐng)導的夫人寫(xiě)信。有沒(méi)有用處?可能會(huì )有點(diǎn)，因為終究會(huì )弄臟對方的臉，讓他們打噴嚏。但力量畢竟有限，不如真槍實(shí)彈有用。雜文家的真槍實(shí)彈是什么?就是事實(shí)和推理。人家要掩蓋事實(shí)，我們就給掀開(kāi)，呈現出來(lái);人家不講道理，我們就給他講道理。有人說(shuō)，他是流氓，你跟他講道理有什么用?但問(wèn)題是，他不講道理，你也不講道理，那你和他有什么區別?雜文家的本事就是擺事實(shí)講道理。有時(shí)道理不能講，或不能全講，講出來(lái)沒(méi)處發(fā)表，但事實(shí)擺出來(lái)就行了，有時(shí)擺事實(shí)本身就是講道理。
網(wǎng)上有人把中國人的邏輯缺陷，總結了五條：一曰，概念不清;二曰，不證而論;三曰，亂用類(lèi)比推理;四曰，以偏概全;五曰，以圣人為依據。我看這些毛病雜文家多多少少都有。我也有。
再說(shuō)文學(xué)性。這本來(lái)是中國雜文家的強項。雜文慣用的對比、聯(lián)想、影射、諷喻、雙關(guān)、夸張、反語(yǔ)等修辭手法都是漢語(yǔ)表達的優(yōu)勢。我們知道，英語(yǔ)是很科學(xué)的，語(yǔ)法明晰，詞義準確，時(shí)態(tài)清楚，適合搞科研;漢語(yǔ)適合寫(xiě)詩(shī)，它很模糊，又不講時(shí)態(tài)，常常弄得外國人一頭霧水。但漢語(yǔ)表達婉轉、曲折，講究言外之意、境外之象，這不正是雜文的語(yǔ)言風(fēng)格嗎?
雜文家要學(xué)會(huì )利用漢語(yǔ)這種得天獨厚的條件，來(lái)充分體現雜文的文學(xué)性。我覺(jué)得還是應當多讀古人的書(shū)。先秦諸子的文章，以現在的標準看，就是“雜文”，所以魯迅說(shuō)，雜文這東西“古已有之”。只有多讀書(shū)，才能將古今知識貫通起來(lái)，然后巧妙地利用知識的相關(guān)性，來(lái)達到揭露和諷刺的目的。所謂的“借古諷今、指桑罵槐、聲東擊西、言近旨遠”這些雜文家慣用的手段，更多是專(zhuān)制統治者壓制言論、大興文獄的結果，而不是原因。一個(gè)好的雜文家就是要找出古和今、桑和槐、東和西、遠和近之間的聯(lián)系。
當下好多人寫(xiě)歷史題材的東西，不就是要比附現在或在讀者心中引發(fā)聯(lián)想嗎?這就是“知識的相關(guān)性”。但總的來(lái)說(shuō)，當今的雜文家還是讀書(shū)太少，知識面窄，當然就很難建立知識之間的廣泛聯(lián)系。因而，大部分作者做起文章來(lái)也只是就事論事，發(fā)一通牢騷、敲兩句怪話(huà)而已。有的雜文兄弟甚至直接就是靠裝瘋賣(mài)傻、撒嬌賭氣來(lái)吸引讀者的眼球的。久而久之，在普通讀者的心目中，雜文就是“砸”文，它的重要標志就是怪怪地說(shuō)話(huà)，雜文家就是牢騷滿(mǎn)腹，見(jiàn)誰(shuí)都不順眼的主兒――好像天兄下凡的楊秀清。
雜文為何?
也就是為什么要寫(xiě)雜文，或，雜文是寫(xiě)給誰(shuí)看的?一切文藝首先都是為自己的。如果說(shuō)它對別人有益，那也是在自覺(jué)自愿的基礎上，能引起另一些人的精神共鳴罷了。雜文也不例外，作為文藝的一種，它首先是為滿(mǎn)足人類(lèi)的表達需要。
過(guò)去老是強調雜文的“戰斗性”，雜文是“匕首”“投槍”，甚至把這作為雜文的第一要素�，F在看大可商榷。既是戰斗，就得有敵人�？箲饡r(shí)期，敵人當然很明確，可是和平的歲月，“敵人是誰(shuí)”就大費周章，敵人總是在變。如果每篇雜文都是一把“匕首”“投槍”，那么，敵人不是早就渾身血窟窿、體無(wú)完膚了嗎?雜文沒(méi)有那么大的能力，長(cháng)期以來(lái)，我們賦予了它太多的、它根本無(wú)法完成的使命。
我贊成鄢烈山先生的“公民寫(xiě)作”�！肮駥�(xiě)作”不是要打倒誰(shuí)，擁護誰(shuí);它主張為人的權利和尊嚴而寫(xiě)作。首先是為自己的權利和尊嚴而寫(xiě)作。
雜文家也不要企圖教導誰(shuí)，改變誰(shuí)。有一本書(shū)的書(shū)名起得好，《你永遠也叫不醒裝睡的人》。這世上有兩種睡覺(jué)的人：一種是真睡，真睡的人是怕打擾的;另一種是裝睡，裝睡的人是誰(shuí)也叫不醒的。誰(shuí)是裝睡的人?就是那些把老婆孩子送往歐美，又給我們講愛(ài)國的人;就是把貪腐來(lái)的錢(qián)存在國外，又說(shuō)資本主義是萬(wàn)惡的人等等。
我寫(xiě)作首先是因為我喜歡，我快樂(lè )。我不想叫醒誰(shuí)，也不想改變誰(shuí)。我只為自己活個(gè)明白。如果說(shuō)雜文有啟蒙的功效，那也首先是啟了我自己的蒙。也許有人說(shuō)，人家在裝睡，你把自己的蒙啟了，有什么用?我說(shuō)，至少沒(méi)有吃虧。至于人家醒不醒，你管不了。用一句酒場(chǎng)上的話(huà)說(shuō)，就是“我干了，你隨意!”
雜文的由來(lái)：
雜文是一種直接、迅速反映社會(huì )事變或動(dòng)向的文藝性論文。特點(diǎn)是“雜而有文”，短小、鋒利、雋永，富于文藝工作者色彩和詩(shī)的語(yǔ)言，具有獨特的藝術(shù)感染力。在劇烈的社會(huì )斗爭中，雜文是戰斗的利器，比如魯迅先生的雜文就如同“匕首”“投槍”直刺一切黑暗的心臟。在和平建設年代，它也能起到贊揚真善美，鞭撻假惡丑的針砭時(shí)弊的喉舌作用。比如《莊周買(mǎi)水》、《剃光頭發(fā)微》等文章就是如此。
我國文學(xué)史上第一個(gè)提出“雜文”這個(gè)概念，并把它當作一種獨立的文體的人，是南朝(梁)文藝理論家劉勰。他在《文心雕龍》中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了題名“雜文”的一章。他一方面總結前人的雜文創(chuàng )作情況，并總括其名為“雜文”，另一方面又歷述秦漢以來(lái)雜文有三類(lèi)，以宋玉的《答楚王問(wèn)》、枚乘的《七發(fā)》、揚雄的《連珠》等為最早的代表作。但事實(shí)上早在先秦散文興起之時(shí)，雜文也已隨之出現。秦諸子百家的文章，實(shí)際上就是雜文。后來(lái)，雜文又有新的發(fā)展。唐代韓愈的《雜說(shuō)》、柳宗元的《桐葉封弟辨》、晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱等的雜文，明代劉基的《賣(mài)柑者言》等，都是有名的代表作品。雜文不僅源流最早，而且它的地位最初也很高。誠如班固所說(shuō)：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，比其所長(cháng)也�！笨梢�(jiàn)，雜文對于當時(shí)社會(huì )的作用之大。
“五四運動(dòng)”以后，許多革命家、思想家、文學(xué)家都寫(xiě)過(guò)優(yōu)秀的雜文。其中最杰出的當首推魯迅，他是開(kāi)創(chuàng )一代雜文新風(fēng)的大家。他說(shuō)：“在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候”，雜文是“匕首和投槍?zhuān)h利而切實(shí)”，是“和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；也“是在對有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經(jīng)，是攻守的手足�！边@就將現代雜文的作用作了準確的說(shuō)明。
簡(jiǎn)單講“雜文”：散文的一種。它是直接而迅速地反映社會(huì )事變或社會(huì )傾向的一種文藝性論文。以短小、活潑、鋒利為特點(diǎn)。內容廣泛，形式多樣。有關(guān)社會(huì )生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事變的雜感、雜談、雜論、隨筆，都可歸入這一類(lèi)。
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