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《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)和沿革
《黃帝內經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》），是我國現存醫學(xué)文獻中最早的一部經(jīng)典著(zhù)作它集中反映了我國古代的醫學(xué)成就，創(chuàng )立了中醫學(xué)的理論體系，奠定了中醫學(xué)的發(fā)展基礎。以下是小編為大家整理的《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)和沿革相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
一、成書(shū)年代
關(guān)于《內經(jīng)》的成書(shū)年代，歷代醫家、學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)有很大的分歧。歸納起來(lái)主要有四種意見(jiàn)：
�、冱S帝時(shí)代；②戰國時(shí)期；③秦漢之際；④漢代，主要是西漢，其中有些篇章形成于東漢。
宋·林億囿于《黃帝內經(jīng)》文字中有“黃帝曰”三字而認為黃帝所作。他在《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)·序》中說(shuō)：黃帝“乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內經(jīng)》作矣�！备鶕S帝時(shí)代的醫學(xué)及其他自然科學(xué)水平，不可能達到《內經(jīng)》這樣的造詣，因此，林億之說(shuō)純屬臆測。
戰國時(shí)期，政治、經(jīng)濟、文化都有顯著(zhù)發(fā)展，學(xué)術(shù)思想也日趨活躍。故宋代以來(lái)有學(xué)者認為《內經(jīng)》成書(shū)于戰國。如程穎在《二程全書(shū)》中說(shuō)：“觀(guān)《素問(wèn)》文字氣象，只是戰國時(shí)人作，謂之三墳書(shū)則非也�！鼻濉の豪笸凇秱摫玖x·自序》中也說(shuō)：“軒岐之書(shū)，類(lèi)春秋戰國人所為，而托于上古�！避庒畷�(shū)，這里即指《內經(jīng)》。
認為《內經(jīng)》成書(shū)于秦漢之際的學(xué)者，如宋·司馬光《傳家集·與范累仁第四書(shū)》中述：“謂《素問(wèn)》為真黃帝之書(shū)，則恐未可，……此周漢之間，醫者依托以取重耳�！庇秩缑鳌し叫⑷濉哆d志齋集·讀三墳書(shū)》也說(shuō)：“世之偽書(shū)眾矣，如《內經(jīng)》稱(chēng)黃帝，《汲家書(shū)》稱(chēng)周，皆出于戰國秦漢之人�！�
認為《內經(jīng)》出于漢人之作的，如明·顧從德在《重雕素問(wèn)序》中說(shuō)：《內經(jīng)》“廣衍于秦越人、陽(yáng)慶、淳于意諸長(cháng)老，其人遂似漢人語(yǔ)�！庇秩缑鳌だ社凇镀咝揞�(lèi)稿》中也說(shuō)：“《素問(wèn)》文非上古，……以為淮南王之作�！比毡踞t家丹波元簡(jiǎn)經(jīng)考證亦認為“是書(shū)設為黃帝岐伯之間問(wèn)答者，亦漢人所撰著(zhù)無(wú)疑�！�
明·呂復的觀(guān)點(diǎn)比較客觀(guān)，他在《九靈山房集·滄州翁傳》中指出：“《內經(jīng)素問(wèn)》，世稱(chēng)黃帝岐伯問(wèn)答之書(shū)，乃觀(guān)其旨意，殆非一時(shí)之言，其所撰述，亦非一人之手�！崩�，根據古今學(xué)者研究，《內經(jīng)·素問(wèn)》的內容可分為主體內容、運氣七篇、遺篇等三部分。第一部分的成編可能在西漢或東漢以前，第二部分運氣七篇乃唐王冰根據“先師張公秘本”增補，第三部分遺篇為宋劉溫舒補人。又如，從《內經(jīng)》對時(shí)間概念的不同表述可推測有關(guān)篇章成編于不同時(shí)期。如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》中的“平旦”、“下哺”、‘舊跌”、“夜半”、‘舊出”等乃屬先秦人習慣�！端貑�(wèn)。脈解》中以寅月為歲首，始于漢武帝太初元年（公元前104以年）以后，在此以前的顓頊歷以亥月為正月。至于甲子紀年方式為漢以后的發(fā)明。也有學(xué)者從《內經(jīng)》中的文字音韻上考察證實(shí)其內容非成編于一時(shí)一人之手。
那么，該如何確定《內經(jīng)》的成書(shū)年代呢？〈〈黃帝內經(jīng)》書(shū)名首見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》，它與《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》共為“醫經(jīng)七家”。而《漢書(shū)·藝文志》乃是東漢班固根據《七略·藝文志》（此書(shū)已亡佚）摘編而成�！镀呗浴穭t是西漢末年漢成帝時(shí)代（公元前32年）劉向、劉歆父子奉詔收集整理的我國第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄。據此證明，《內經(jīng)》的成書(shū)年代當不晚于公元前32年，即西漢末年。司馬遷的《史記》是我國第一部通史，記載了從遠古黃帝時(shí)代至漢武帝時(shí)長(cháng)達三千余年的歷史，收錄了包括醫史人物及醫學(xué)著(zhù)作在內的歷代科技文化及人物史料，如《史記·扁鵲倉公列傳》不僅為名醫扁鵲、倉公作傳，而且記述了《上下經(jīng)》《五色》《奇咳術(shù)》《奇恒》《揣度》《陰陽(yáng)外變》等一批醫學(xué)著(zhù)作。但未見(jiàn)（（內經(jīng)》書(shū)名，而上述古醫籍曾經(jīng)被《內經(jīng)》所引證�！秲冉�(jīng)》作為一部重要的醫學(xué)典籍不至于被閱歷豐富、治學(xué)嚴謹的司馬遷所疏漏。據此分析，說(shuō)明《內經(jīng)》的成書(shū)當在《史記》成編之后，據史學(xué)家考證，《史記》約于漢武帝太初元年至征和二年間（公元前104以一公元前91年）撰成。因此，推測《內經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間應在《史記》之后、《七略》之前的公元前一世紀內。
根據上述分析及近人多方考證，可以認為《內經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代，一滾地方的醫學(xué)成就，它的主要內容形成于戰國，并自秦漢以來(lái)代有補充，將其匯集編纂成書(shū)的時(shí)間，可能在公元前一世紀的西漢中后期。
二、書(shū)名的由來(lái)與作者
為什么叫“黃帝內經(jīng)”，“黃帝”是不是《內經(jīng)》的作者？關(guān)于“黃帝”有兩個(gè)傳說(shuō)：一說(shuō)“黃帝”是一個(gè)有道明君，例如《辭�！分姓f(shuō)：“傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏、有熊氏，少典之子�！惫视址Q(chēng)為“軒轅黃帝”，現陜西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時(shí)有學(xué)者從歷史學(xué)角度研究認為，黃帝其人其事不可能是事實(shí)，司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發(fā)現黃帝不僅不是人，而是一種圖騰，是一種民族精神的寄托。另一種傳說(shuō)，黃帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)偉大的氏族―黃帝族。這個(gè)氏族原先居住在我國西北方，據《中國通史簡(jiǎn)編》記載：“據傳說(shuō)，黃帝曾居住在琢鹿（今河北宣化雞鳴山）地方的山灣里，過(guò)著(zhù)往來(lái)不定，遷徙無(wú)常的游牧生活。后來(lái)打敗了九黎族和炎帝族，逐漸在中部地區定居下來(lái)�！钡酱呵飼r(shí)代這個(gè)氏族又稱(chēng)之謂“華族”，這就是中華民族的始祖，也就是漢以后所謂“漢族”的祖先，正因為黃帝氏族是華族的始祖，它的文化對華族的發(fā)展有著(zhù)重要影響，所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫為榮，而且為了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黃帝，托名為黃帝的創(chuàng )造。在這種情況下，當時(shí)的學(xué)者，為了體現學(xué)有根本，將著(zhù)作冠以“黃帝”以取重，并成為一種時(shí)尚。正如《淮南》所說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農、黃帝而后能人說(shuō)�！睋苏f(shuō)明《內經(jīng)》冠以“黃帝”僅是托名而已，非為“黃帝”所著(zhù)。其他如道家有《黃帝說(shuō)》、歷譜家有《黃帝五家歷》、五行家有《黃帝陰陽(yáng)》、天文家有《黃帝雜子氣》等等，不勝枚舉。
《內經(jīng)》的“經(jīng)”，是經(jīng)典的意思。查陸德明《經(jīng)典釋文》解釋“經(jīng)”的含義：“常也，法也，徑也�！边@里的“經(jīng)”，就是常道、規范、門(mén)徑的意思�！秲冉�(jīng)》所闡述的醫學(xué)原理和法則，成為后世醫學(xué)的常規、典范，也是認識人體生理病理的必由門(mén)徑。大凡在古代中醫文獻中，被稱(chēng)為“經(jīng)”的還有《難經(jīng)》、《神農本草經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《中藏經(jīng)》等，均可以說(shuō)是醫學(xué)的規范，凡業(yè)醫者必須學(xué)習和遵循。
《內經(jīng)》的“內”，是與“外”相對而言的。歷代文獻中以“內”、“外”命篇者不乏其例。如《漢書(shū)·藝文志》所載醫經(jīng)七家中就有《黃帝外經(jīng)》等�？上鲜龅浼秲冉�(jīng)》尚存外，其余均已亡佚，無(wú)從查考。書(shū)名分內、外并無(wú)多大深意，無(wú)非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說(shuō)《內經(jīng)》是討論基本知識的，《外經(jīng)》是論述醫療技術(shù)的，但這僅僅是推測而已，無(wú)法確切考證。
現存《內經(jīng)》分為《素問(wèn)》《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，合計一百六十二篇。二書(shū)內容各有側重，又緊密相關(guān)，渾然一體。
《素問(wèn)》的含義有多種說(shuō)法，如梁代全元起說(shuō)：“素者，本也；問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》�！彼未謨|對此說(shuō)的評價(jià)是“義未甚明”。他的解釋是：“按《乾鑿度》云：夫有形者生于無(wú)形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具，而病擦由是萌生，故黃帝問(wèn)此太素，質(zhì)之始也�！端貑�(wèn)》之名，義或由此�！比毡踞t家丹波元簡(jiǎn)贊同此說(shuō)，但細究其義，十分牽強。馬漪《內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》說(shuō)：“《素問(wèn)》者，黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問(wèn)答之書(shū)�！睆埥橘e在《類(lèi)經(jīng)》中亦持此說(shuō)：“平素所講問(wèn)，是謂‘素問(wèn)’�！惫湃嗣麜�(shū)尚質(zhì)，不求深奧難懂，因此，把黃帝與岐伯等人平素互相問(wèn)答的內容記錄下來(lái)整理成篇而名為《素問(wèn)》，這一說(shuō)法比較符合情理。
《靈樞》的含義也有分歧，如明代馬漪說(shuō)：“醫無(wú)人門(mén)，術(shù)難精詣……謂之曰《靈樞》者，正以樞為門(mén)戶(hù)，闔辟所系，而靈乃至圣至元之稱(chēng)，此書(shū)之切，何以異是�！贝苏f(shuō)多少有望文生義之嫌。張介賓說(shuō)：“神靈之樞要，是謂靈樞�！币草^勉強。經(jīng)前人考證，“靈樞”之名，系唐王冰所加，王冰熱衷于道家，自起道號“啟玄子”，他把《道藏》中的《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等名稱(chēng)，加以改造，因有“靈樞”之名，其含義蘊涵著(zhù)深刻的道家思想。至于《內經(jīng)》的作者，在分析成書(shū)年代時(shí)已經(jīng)談到，《內經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代的作品，也非出于一人之手，稱(chēng)“黃帝”僅是托名，它是一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期內，許多醫家的論文匯編。
三、沿革
經(jīng)考證，現存文獻中最早記載《黃帝內經(jīng)》的是東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》，但當時(shí)未確切指出《內經(jīng)》就是《素問(wèn)》《靈樞》。而認定《內經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《針經(jīng)》兩部分的是晉代皇甫謐。他在《針灸甲乙經(jīng)》序中說(shuō)：“按《七略》《藝文志》，《黃帝內經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷、《素問(wèn)》九卷，二九十八卷，即《內經(jīng)》也�！薄端貑�(wèn)》之名，始見(jiàn)于東漢末年張仲景《傷寒雜病論》，他在自序中說(shuō)：“撰用《素問(wèn)》仇卷》《八十一難》《陰陽(yáng)大論》《胎肪藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷�！敝聊铣R梁間人全元起對《素問(wèn)》注釋訓解，全氏注《素問(wèn)》時(shí)，只存八卷，第七卷已佚。全元起是《素問(wèn)》最早的注家，但全氏注本在宋以后亦亡佚。至隋朝有楊上善撰注《黃帝內經(jīng)太素》，保存了唐王冰改動(dòng)之前的《內經(jīng)》原文�？上У氖�，楊氏本自宋元后已殘缺不全。及唐，王冰鑒于《素問(wèn)》“世本紙繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔”，于是將其內容訛誤處，經(jīng)過(guò)分合增刪，�？闭矸殖啥木�。至宋代仁宗嘉佑二年（1057年），國家設立校正醫書(shū)局，經(jīng)高保衡、林億等對《素問(wèn)》作了較全面的校正�，F在通行的《增廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，就是經(jīng)王冰收集整理，重新編次，并經(jīng)宋林億等校正而流傳至今。
《靈樞》最早稱(chēng)為《九卷》。初見(jiàn)于漢末張仲景《傷寒雜病論·序》。晉代王叔和《脈經(jīng)》亦稱(chēng)《靈樞》為《九卷》，至晉皇甫謐在《針灸甲乙經(jīng)》序中始名《針經(jīng)》�？肌夺樈�(jīng)》之名，取自其首篇《九針十二原》中“先立針經(jīng)”語(yǔ)�；矢κ献夺樉募滓医�(jīng)》時(shí)，曾取材于《針經(jīng)》，而收集《針灸甲乙經(jīng)》中的許多文字，與今天所見(jiàn)《靈樞》相同，可以證明《針經(jīng)》即《靈樞》�！鹅`樞》之名，始見(jiàn)于唐王冰敘《素問(wèn)》引班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《黃帝內經(jīng)》十八卷，《素問(wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼（（靈樞》九卷，乃其數焉�！比欢凇端貑�(wèn)》的有關(guān)引文中，將《靈樞》與《針經(jīng)》混稱(chēng)。故林億在《新校正》中說(shuō)：“在彼云《靈樞》，而此曰《針經(jīng)》，則王氏之意，指（（靈樞》為《針經(jīng)》也�！薄端巍に囄闹尽贩謩e載有“《黃帝靈樞經(jīng)》九卷”、“《黃帝針經(jīng)》九卷”。據此說(shuō)明，唐宋時(shí)期兩書(shū)是并存的。北宋元佑八年（1093年），高麗獻來(lái)《黃帝針經(jīng)》，哲宗隨即下詔頒發(fā)天下使此書(shū)復行于世�，F在通行的《靈樞經(jīng)》，是南宋紹興乙亥年（n55年），史�！靶Ｕ也嘏f本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋?zhuān)接诰砟�，勒為二十四卷”�？辛鱾髦两瘛?/p>
《黃帝內經(jīng)》簡(jiǎn)介
醫經(jīng)著(zhù)作簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。是我國現存最早的部系統性的理論醫著(zhù)，成書(shū)約在戰國時(shí)期。原書(shū)十八卷，即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱(chēng)《靈樞》)各九卷。
《內經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò )、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱(chēng)中醫理論的淵源，歷代醫家均將其奉圭臬。除醫學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說(shuō)成我國先秦時(shí)代的百科全書(shū)。
《黃帝內經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問(wèn)》重新加以編次，加上量注語(yǔ)，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴充到二十四卷。
從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設立校正醫書(shū)局，林億等對王冰所注的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認真細致的�？弊⑨�?zhuān)旆Q(chēng)為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，又稱(chēng)“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。
《九卷》一書(shū)傳到公元6世紀前后，出現了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書(shū)名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據�！饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)麨椤饵S帝內經(jīng)太素》。
由原來(lái)的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成，因此也應作為《黃帝內經(jīng)》的又一古傳本。后世醫家十分重視對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經(jīng)》的醫家。
其中具有代表性的醫家和著(zhù)作有：明·馬蒔《黃帝內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問(wèn)注》，明·張介賓《類(lèi)經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，周學(xué)�！秲冉�(jīng)評文》等。
還有節要注釋《內經(jīng)》的，如元·滑壽《續素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內經(jīng)素問(wèn)節文注釋》，明·李中梓《內經(jīng)知要》，清·汪昂《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t匯通醫經(jīng)精義》等。
黃帝內經(jīng)之慢呼吸
《黃帝內經(jīng)》曾指出，人體應根據“五十營(yíng)”調節呼吸節奏。所謂五十營(yíng)，是指經(jīng)脈之氣在人體內按一定規律運行，一晝一夜間循行全身五十周。這就強調要采用一種深長(cháng)而緩慢的呼吸形式，經(jīng)過(guò)換算相當于一呼一吸6.4秒，是古人呼吸養生的最佳節奏。
慢呼吸養生，要做到四個(gè)字：深、長(cháng)、勻、細。深，深呼吸，就是一呼一吸都要到頭長(cháng)，時(shí)間要拉長(cháng)，放慢勻，要勻稱(chēng)細，就是要細微，不能粗猛。開(kāi)始呼吸的時(shí)候要有意識地加以練習，久而久之就會(huì )變得自然，還可以加強呼吸功能，促進(jìn)肺循環(huán)。同時(shí)，加強腹內的自我按摩，改善腹腔血液循環(huán)，增強胃腸蠕動(dòng)。但要注意用鼻呼吸，不要用嘴呼吸。
除了慢呼吸，古人的慢養生概念還包括慢用腦、慢動(dòng)作、慢吃、慢睡、慢說(shuō)話(huà)、慢散步，然后達到慢心跳、慢呼吸、慢消耗，進(jìn)入慢節奏的生命狀態(tài)，最終達到慢衰老。
現代人雖不必完全拘泥于古代養生法，但對上班族來(lái)說(shuō)，慢養生應成為快節奏生活的調劑。8小時(shí)工作時(shí)間內，可以保持快節奏，下班后，就要放慢腳步，將緊繃著(zhù)的弦放松一下。白天緊、晚上松，如此“快中求慢”，有張有弛，能讓生命之弦有彈性。
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