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從《內經(jīng)》看修身的內涵
如果再要探究修身內涵的學(xué)識，勢必要借用道家養生之學(xué)的始祖，也就是中國醫學(xué)的老祖宗《黃帝內經(jīng)》，就可更為明白了�，F在簡(jiǎn)略列舉上古醫圣岐伯答黃帝所問(wèn)的，以及與“修身”治事有關(guān)的問(wèn)題，便可知《大學(xué)》的“修身”之說(shuō)，并非只是理性抽象的空言。例如《內經(jīng)》說(shuō)：
東方生風(fēng)(先以地球物理作指標來(lái)說(shuō))，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心(以人體五臟互相生化作說(shuō)明)。其在天為玄。在人為道。在地為化，化生五味。道生智。玄生神�；鷼�。神在天為風(fēng)……在藏為肝，其性為暄。其德為和。其用為動(dòng)……其政為散……其志為怒，怒傷肝，悲勝怒�？嗌�，心生血……其德為顯，其用為躁……其政為明……其志為喜，喜傷心，恐勝喜。甘生脾，脾生肉……其德為濡，其用為化……其政為謚……其志為思，思傷脾，怒勝思。辛生肺，肺生皮毛……其德為清，其用為固……其政為勁……其志為憂(yōu)，憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)。
咸生腎，腎生骨髓……其德為寒，其用為肅……其政為靜……其志為恐，恐傷腎，思勝恐。心藏神。肺藏魄。肝藏魂。脾藏意。腎藏志。故曰：知之則強，不知則老(謂調和七損八益的重要)。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬澹之能，從欲快志于虛無(wú)之守。故壽命無(wú)窮與天地終。此圣人之治身也。
現在我們對于所引用《黃帝內經(jīng)》生化互克的理論，如果對于上古的傳統科學(xué)沒(méi)有基本知識，你讀了會(huì )覺(jué)得很好笑，認為太玄了!也很矛盾，好像很不合于現代人的科學(xué)邏輯觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，上古中國文化中的醫學(xué)、天文、地理等學(xué)問(wèn)，它的立論，都從科學(xué)的哲學(xué)基本出發(fā)。所謂上古傳統的科學(xué)的哲學(xué)，它是從“心物一元”、“天人合一”的立足點(diǎn)來(lái)發(fā)揮。因此莊子而有“天地與我同生，萬(wàn)物與我為一”的名言。又如道家所說(shuō)，“人身是一小天地”，換言之，大地萬(wàn)物乃是一個(gè)整體生命。如果你從這個(gè)認識去探討，精密研究《內經(jīng)》等學(xué)識，就可知道《內經(jīng)》之學(xué)的內涵，并非只屬于醫藥的范疇。我們?yōu)榱搜芯坑懻?ldquo;格物致知”、“物格知至”而到“修身”，所以特別提到它，引用了有關(guān)“心物”、“身心”理論的一小部分，而且簡(jiǎn)略濃縮。這也就是《易經(jīng)·系傳》所指示的簡(jiǎn)易原則，所謂“近取諸(于)身，遠取諸(于)物”，取近就便“格物致知”的辦法。
拓展閱讀：內經(jīng)成書(shū)時(shí)代
首先應該指出，《黃帝內經(jīng)》肯定不是黃帝所作，純屬后人偽托。這正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農黃帝而后能入說(shuō)。”冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明我國醫藥文化發(fā)祥甚早。
《黃帝內經(jīng)》究竟成于什么時(shí)代呢?宋林億、高保衡等認為：“非大圣上智，孰能知之?戰國之人何與焉?大哉《黃帝內經(jīng)》十八卷，《針經(jīng)》三卷，最出遠古”;邵雍認為：“《素問(wèn)》、《陰符》，七國時(shí)書(shū)也”;程顥認為：“《素問(wèn)》書(shū)出戰國之末”;司馬光認為：“謂《素問(wèn)》為真黃帝之書(shū)，則恐未可。黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與歧伯論醫藥針灸耶?此周、漢之間醫者依托以取重耳”;朱熹也認為：“至于戰國之時(shí)，方術(shù)之士遂筆之于書(shū)以相傳授，如列子之所引與夫《素問(wèn)》、《握奇》之屬……”;明方孝儒認為：“皆出戰國、秦、漢之人”;方以智認為：“守其業(yè)而浸廣之，《靈樞》、《素問(wèn)》也，皆周末筆”。清魏荔彤認為：“軒岐之書(shū)類(lèi)春秋戰國人所為，而托于上古”。綜上所說(shuō)，將《黃帝內經(jīng)》之成書(shū)定為戰國時(shí)期是較為可信的，但也不能認為《素問(wèn)》八十一篇、《靈樞》八十一篇盡出于戰國。呂復對此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解：“《內經(jīng)素問(wèn)》，世稱(chēng)黃帝岐伯問(wèn)答之書(shū)，及觀(guān)其旨意，殆非一時(shí)之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為韓諸公子所著(zhù)，程子謂出于戰國之末，而其大略正如《禮記》之萃于漢儒而與孔子、子思之言并傳也。”以上僅僅是從大多數學(xué)者的看法上加以歸納分析所做的判斷。其實(shí)還可以從《黃帝內經(jīng)》的哲學(xué)思想、理論體系、內容特點(diǎn)、先秦古韻等諸方面論證《黃帝內經(jīng)》的絕大多數篇章(也即《黃帝內經(jīng)》的主體部分)成于戰國。限于篇幅，這方面的論述只好從略了。
對成于戰國以后的少數篇章須做如下說(shuō)明：《素問(wèn)》的第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本而補入的《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫書(shū)《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢章帝元和二年(公元85 年)頒布四分歷之后。以其曾被張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此它一定得在張仲景之先。
《靈樞》中也有個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年(公元前100 年)頒布太初歷之后。
《素問(wèn)》中的第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著(zhù)《素問(wèn)入式運氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后。因此可以認為這兩篇當系唐宋間之偽作。
總而言之，《黃帝內經(jīng)》非自一人一手，其筆之于書(shū)，應在戰國，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為《黃帝內經(jīng)》文，但僅依慣例而仍其舊亦無(wú)不可。
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