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魯迅《集外集》雜文集:《咬嚼之余》
引導語(yǔ)：在魯迅先生一生的文學(xué)創(chuàng )作中，雜文占據著(zhù)舉足輕重的地位。在那風(fēng)雨如晦的黑暗社會(huì )里，他用一支犀利的筆，共創(chuàng )作了700多篇雜文，編為16個(gè)集子，下文是他的《集外集》雜文集中的《咬嚼之余》原文，歡迎大家閱讀了解。
魯迅《集外集》雜文集：《咬嚼之余》
《咬文嚼字》
伏園先生：
我那封短信，原系私人的通信，應無(wú)發(fā)表的必要；不過(guò)先生認為有公開(kāi)的價(jià)值，就把它發(fā)表了。但因此那封信又變?yōu)闊o(wú)聊的通信了，豈但無(wú)聊而已哉，且恐要惹起許多無(wú)聊的是非來(lái)，這個(gè)挑撥是非之責，應該歸記者去擔負吧！所以如果沒(méi)有彼方的答辯則已；如有，我可不理了。至于《咬文嚼字》一文，先生認為原意中攻擊的兩點(diǎn)是極重要且極有意義的，我不無(wú)懷疑之點(diǎn)：A，先生照咬文嚼字的翻譯看起來(lái)，以為是晚近翻譯界墮落的征兆。為什么是墮落？我不明白。你以為女人的名字應該用美麗的字眼，男人的名字的第一音應該用《百家姓》中的字，是近來(lái)新發(fā)明的，因名之曰怪思想么？但我要問(wèn)先生認它為“墮落”的，究竟是不是“怪思想”？我以為用美麗的字眼翻譯女性的名字是翻譯者完全的自由與高興，無(wú)關(guān)緊要·的；雖是新發(fā)明，卻不是墮落的征兆，更不是怪思想！B，外國人的名是在前，姓是在后�！案郀柣比齻�(gè)音連成的字，是Gorky的姓，并不是他就是姓“高”；不過(guò)便于中國人的習慣及記憶起見(jiàn)，把第一音譯成一個(gè)相似的中國姓，或略稱(chēng)某氏以免重復的累贅底困難。如果照中國人的姓名而認他姓高，則爾基就變成他的名字了？豈不是笑話(huà)嗎！又如，Wilde可譯為王爾德，可譯魏爾德，又可譯為樊爾德，然則他一人姓了王又姓魏又姓樊，此理可說(shuō)的通嗎？可見(jiàn)所謂“吾家rky”者，我想，是魯迅先生新發(fā)明的吧！不然，就是說(shuō)“吾家rky”的人，根本不知“高爾基”三音連合的字是他原來(lái)的姓！因同了一個(gè)“高”字，就貿貿然稱(chēng)起吾家還加上rky來(lái)，這的確是新杜撰的滑稽話(huà)！卻于事實(shí)上并無(wú)滑稽的毫末，只惹得人說(shuō)他·無(wú)·意·思而已，說(shuō)他是·門(mén)·外·漢而已，說(shuō)他是·無(wú)·聊而已！先生所謂夠深長(cháng)夠濃厚極重要極有意義的所在，究竟何所而在？雖然，記者有記者個(gè)人的意見(jiàn)，有記者要它發(fā)表不發(fā)表的權力，所以二號字的標題與四號字的署名，就刊出來(lái)了。最后我很感謝先生上次的盛意并希望先生個(gè)人認為很有意思的文字多登載幾篇。還有一句話(huà)：將來(lái)如有他方面的各種的筆墨官司打來(lái)，恕我不再來(lái)答辯了，不再來(lái)湊無(wú)聊的熱鬧了。
解讀
對于雜文寫(xiě)作，魯迅懷著(zhù)一種目的明確的自覺(jué)意識，其中蘊含著(zhù)他的嚴肅、崇高而執著(zhù)的思想追求和精神追求。他說(shuō)過(guò)，“我早就很希望中國的青年站出來(lái)，對于中國的社會(huì )，文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評�！保ā度A蓋集·題記》）魯迅的雜文，正是這樣一種社會(huì )批評和文明批評。這種批評，正像他自己所說(shuō)的那樣，“是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經(jīng)，是攻守的手足，”（《且介亭雜文·序言》）是“匕首和投槍”（《南腔北調集·小品文的危機》）。
特質(zhì)
�。ㄒ唬┡行�、否定性、攻擊性的特色
魯迅因為感同身受著(zhù)中國社會(huì )的“弱者”（無(wú)地位者，不被承認者、受壓迫者）的痛苦，而自覺(jué)地進(jìn)行他的反抗（復仇），他以不斷批判來(lái)體現自身（包括自己的文學(xué)）的價(jià)值。他要求個(gè)體精神獨立與自由，把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對人的奴役與壓迫，并幾乎在現實(shí)社會(huì )的一切方面都發(fā)現了這種奴役與壓迫關(guān)系的延續與再生產(chǎn)，他的批判性也就永無(wú)終結。
�。ǘ┰凇胺闯Ｒ帯钡摹岸嘁伞彼枷霠T照下批判的犀利與刻毒
魯迅的批判，不同于一般的思想評論，在于他把自己的批判鋒芒始終對準人，人的心靈與靈魂，還在于他同樣違反“常規”的聯(lián)想力。它能夠把外觀(guān)形式上離異最遠，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結在一起，總是在“形”的巨大反差中發(fā)現“神”的相通。
�。ㄈ╇s文思維中的“個(gè)”與“類(lèi)”
勾畫(huà)“個(gè)”與“類(lèi)”統一的類(lèi)型形象（“社會(huì )相”、“共名”），可以說(shuō)是魯迅雜文基本的藝術(shù)手段，也是他在進(jìn)行論戰時(shí)所采取的基本方法。魯迅不是對某個(gè)人作出全面評價(jià)，而是將某個(gè)人一時(shí)一地的言行作為一種典型現象來(lái)加以解剖，他所采取的方法是“攻其一點(diǎn)，不及其余”，只抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，而有意排除了為這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個(gè)別性，特殊性，從中提煉出一種社會(huì )類(lèi)型。在這個(gè)意義上，讀者不熟悉文章時(shí)代背景材料，反而是有助于對其實(shí)質(zhì)性?xún)热莸陌盐张c理解的。
�。ㄋ模斞鸽s文的主觀(guān)性
魯迅宣稱(chēng)：我的雜文”不過(guò)是，將我所遇到的，所想到的，所要說(shuō)的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時(shí)便都用筆寫(xiě)了下來(lái)……，就如悲喜時(shí)節的歌哭一般那是無(wú)非借此來(lái)釋?xiě)嵤闱�。這就是說(shuō)，魯迅雜文確是由某一外在客觀(guān)人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表現的，卻是做著(zhù)自己的主觀(guān)反應。一切客觀(guān)人事都是要通過(guò)魯迅的主觀(guān)心靈的過(guò)濾、折射，才成為他的雜文題材。
�。ㄎ澹┳杂蓜�(chuàng )造的雜文語(yǔ)言
與思想的天馬行空相適應，魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由無(wú)拘而極富創(chuàng )造力的。他的雜文可以把漢語(yǔ)的表意抒情功能發(fā)揮到極致。另外，他的語(yǔ)言又是反規范的，仿佛故意破壞語(yǔ)法規則，違反常規用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇駿的美學(xué)效果。
魯迅雜文不但指出了奴性是我們民族世代相襲的固有的頑癥，而且更加深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯與兇殘。有幾種最為典型的表現：
其一：“羊”與“兇獸”的結合，“遇到比他更兇的兇獸時(shí)便現羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現兇獸樣“。中國人稍有權力，大多兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君；一到大勢已去，就溫順多了，滿(mǎn)口中庸之道；待到傾敗，淪為奴隸，則也處之泰然，津津樂(lè )道于順民的太平盛世。這種奴才，是中國”鷹犬塞途，干兒當道“的屈辱史的產(chǎn)物。
其二，”誠于中而形于外“的叭兒。所謂”誠于中“，指他們做奴才做得心滿(mǎn)意足，能”從奴隸生活中尋出‘美‘來(lái)，贊嘆，撫摩，陶醉“甚至”為了一點(diǎn)點(diǎn)犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢(qián)去買(mǎi)做奴才的權利“。這”形于外“和”相“，有不僅是指外貌，乃是形式和內容的結合：”倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界“而又怡然自得，沾沾自喜，奴才做得心滿(mǎn)志得，嫣然如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的”心奴“。
其三，知識階層的奴才。他們對于主子小罵大幫忙，竭力把奴性掩蓋起來(lái)，以清高的文人自居，不但自己津津有味地當奴才，還不忘”教育“無(wú)產(chǎn)者要辛辛苦苦，誠誠實(shí)實(shí)地爬上去，以以爭當候補奴才為人生正道。但是只要舊主子一倒臺便振振有詞地投靠新的權門(mén)。
作者簡(jiǎn)介：
魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著(zhù)名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰士，新文化運動(dòng)的重要參與者，中國現代文學(xué)的奠基人之一。早年與厲綏之和錢(qián)均夫同赴日本公費留學(xué)，于日本仙臺醫科專(zhuān)門(mén)學(xué)校肄業(yè)。 “魯迅”，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。魯迅一生在文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動(dòng)以后的中國社會(huì )思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。 毛澤東曾評價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向�！�
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