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陋室銘譯文及鑒賞
作品介紹
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。一說(shuō)為劉禹錫所著(zhù)，另一說(shuō)則為早于劉禹錫的崔沔所著(zhù)。這篇短文表現的主題就是通過(guò)對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役，安貧樂(lè )道潔身自好的高尚情操，反映了他不慕富貴，不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。
原文
陋室銘
作者：[唐]劉禹錫
山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室[1]，惟吾德馨[2]。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒[3]，往來(lái)無(wú)白丁[4]�？梢哉{素琴[5]，閱金經(jīng)[6]。無(wú)絲竹之亂耳[7]，無(wú)案牘之勞形[8]。南陽(yáng)諸葛廬[9]，西蜀子云亭[10]，孔子云：“何陋之有[11]?”
——選自《全唐文》卷六0八
注釋
[1]斯、是：均為指示代詞。陋室：陳設簡(jiǎn)單而狹小的房屋。[2]惟：同介詞“以”，2起強調原因的作用。德馨(xīn新)：意指品行高潔。馨：能散布到遠方的香氣。[3]鴻儒：這里泛指博學(xué)之士。[4]白�。何吹霉γ钠矫�。這里借指不學(xué)無(wú)術(shù)之人。[5]素琴：不加雕繪裝飾的琴。[6]何陋之2有：之，表賓語(yǔ)提前。全句意為“有何陋”�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”[7]絲竹：弦樂(lè )、管樂(lè )。此處泛指樂(lè )器。亂耳：使聽(tīng)力紊亂。[8]案牘：官府人員日常處理的文件。[9]南陽(yáng)：地名，今湖北省襄陽(yáng)縣西。諸葛亮出山之前，曾在南陽(yáng)廬中隱居躬耕。[10]子云：漢代揚雄(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所稱(chēng)“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫(xiě)成《太玄經(jīng)》，故又稱(chēng)“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。
譯文
山不在于它的高低，有仙人居留便會(huì )出名;水不在于深淺，有蛟龍潛藏就會(huì )顯得神靈。這雖然是一間陋室，但我的道德高尚卻到處傳聞。苔痕布滿(mǎn)階石，一片碧綠;草色映入簾帷，滿(mǎn)室蔥青。往來(lái)談笑的都是博學(xué)之士，淺薄無(wú)識之徒不會(huì )到此�？梢噪S心撫弄素琴，可以潛心閱讀佛教。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )擾亂聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有繁忙的公務(wù)催勞傷神。這間陋室如同南陽(yáng)諸葛廬，又如西蜀子云亭。正如孔子所說(shuō)：“有什么理由認為它是粗陋的呢?”(李祚唐)
題解
《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見(jiàn)收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見(jiàn)獻文記載，內容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作于和州任上(824—826)�！稓v陽(yáng)典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書(shū)碑�！�
銘是古代刻于金石上的一種押韻文體，多用于歌頌功德與昭申鑒戒�！堵毅憽芬粤攘劝耸蛔�，譜出一曲陋室頌歌，流芳千載。開(kāi)頭以山水起興，仙龍一經(jīng)點(diǎn)出，陋室主人情趣即顯，讀者則已入佳境。隨之而來(lái)，苔綠草青，是淡雅之色，又是生機勃勃之景;弄琴讀經(jīng)，從容之態(tài)可掬，閑逸之致堪羨;諸葛廬、子云亭，含著(zhù)引古代高士為同調的自豪;以孔子云作結，則表示對最高道德規范著(zhù)意追求的堅定信念。文中有譬喻，有對比，有白描，有隱寓，有用典，句句如金石擲地，又自然流暢，一氣呵成，曲雖終而余音不絕，意更綿遠。使人感到不只是寫(xiě)了陋室，連陋室主人遇變不驚，處危不屈，堅持節操的形象也隱隱現出。
解析
作品主題、立意以及主題思想
從主題看，《陋室銘》通過(guò)對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂(lè )道的隱逸情趣�！般憽笔枪糯淘谄魑锷嫌脕�(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫做“銘”。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫(xiě)陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。
全文81字，可說(shuō)是字字寫(xiě)陋，又字字透著(zhù)不陋。開(kāi)篇16字，為全文寫(xiě)不陋奠定了基調�！吧讲辉诟�，有仙則名。水不在深，有龍則靈�！睆谋砻婵磥�(lái)，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習、愉悅幾方面描寫(xiě)出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無(wú)緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿(無(wú)案牘之勞形)，也不是榮華富貴(無(wú)絲竹之亂耳)，而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說(shuō)這不但不過(guò)分，更突出了陋室主人“安貧樂(lè )道”之心，所以說(shuō)“何陋之有”。
這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節操的愿望和不求聞達、安貧樂(lè )道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫(xiě)陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì )不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿(mǎn)了勃勃生機。真是陋室不陋。
表達方式和寫(xiě)作手法
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統領(lǐng)全篇。
從表達方式看，《陋室銘》聚描寫(xiě)、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫(xiě)"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫(xiě)作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典,借代類(lèi)比等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人一種視覺(jué)上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節奏明快、語(yǔ)言錯落有致，讀來(lái)抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽(tīng)覺(jué)上給人音樂(lè )的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線(xiàn)索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開(kāi)頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來(lái)人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀(guān)感受。
文章借助陋室說(shuō)理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見(jiàn)理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫(xiě)得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語(yǔ)——“何陋之有?” 說(shuō)明陋室“不陋”，從而增強了文章說(shuō)理的可信性和說(shuō)服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說(shuō)這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩(shī)。
逐句鑒賞
根據文章的內容可以將這篇短文分為三部分:
一、(1—3句):
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的，絕不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復推敲了。
二、(4—7句):
這幾句寫(xiě)陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形�！蓖耆亲髡邔τ诘赖缕焚|(zhì)高尚之士的生活總結。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點(diǎn)明恬淡中充滿(mǎn)生機的仙活生活狀態(tài),運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂(lè )，遠離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過(guò)這幾句的描寫(xiě)，我們看到了是一幅神仙的生活畫(huà)卷，表達了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫(xiě)，看出作者從容淡定;第七句為反面描寫(xiě)，寫(xiě)出作者對世俗生活的厭棄。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
三、(8—9句):
結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說(shuō)其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據，充分而不可辯駁。
可以說(shuō)，這篇短文表現的主題就是通過(guò)對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。
作者小傳
劉禹錫(772—842)，字夢(mèng)得，號賓客，洛陽(yáng)(今河南省洛陽(yáng)市)人。唐德宗貞元九年(793)進(jìn)士，同年登博學(xué)宏詞科。貞元十一年以文登吏部取士科，授太子校書(shū)。后歷任監察御史、屯田員外郎。順宗永貞元年(805)，王叔文集團的革新運動(dòng)失敗，劉受牽連被貶為連州(今廣東連縣)刺史，赴任途中再貶為郎州(今湖南省常德市)司馬。憲宗元和十年(815)應召回長(cháng)安，旋又貶出，歷任連州，夔州(今四川省奉節縣)、和州(今安徽省和縣)刺史。文宗大和元年(827)返回洛陽(yáng)，宦途始告平穩。晚年任太子賓客，分司東都(洛陽(yáng))，加檢校禮部尚書(shū)。有《劉夢(mèng)得文集》四十卷。
劉禹錫自幼好學(xué)，攻讀經(jīng)典之外，于九流百氏，乃至書(shū)法、天文、醫學(xué)，亦廣泛涉獵。其文學(xué)創(chuàng )作，以詩(shī)歌最著(zhù)，白居易說(shuō)他“文之神妙，莫先于詩(shī)”(《劉白唱和集解》)。在古文運動(dòng)中，他占有重要地位，當時(shí)李翱、韓愈主盟文壇，引之以為倫輩。劉說(shuō)自己“長(cháng)在論”，他的論文條分理析，論證周密，文彩沛然。散文則思路清晰，簡(jiǎn)潔曉暢。
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