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離騷人物形象分析
《離騷》是我國古代篇幅最長(cháng)的抒情詩(shī)。詩(shī)分為前后兩部分,前一部分回顧歷史,后一部分為理想之現實(shí)的探索。下面是小編分享的離騷人物形象分析。
《離騷》中,詩(shī)人的形象光輝燦爛,有著(zhù)氣魄雄偉,血肉豐滿(mǎn),感情充沛的性格。
他的理想高遠,決心引導祖國走向富強的道路,但是昏庸的君王,貪婪的黨人,使他思想上產(chǎn)生了矛盾和斗爭,曾經(jīng)猶豫動(dòng)搖過(guò),可是他不忍坐視“民生之多艱”更不愿“競周容以為度”,于是他又振作精神,為“美政”而奮起斗爭。他是一位有著(zhù)遠大政治理想,熱愛(ài)祖國,同情人民,有著(zhù)堅韌不拔的戰斗精神的偉大詩(shī)人。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。
他關(guān)心國家和人民,直到今天仍作為堅定的愛(ài)國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛(ài)國和忠君聯(lián)系在一起,在這一點(diǎn)上,他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì )的基本道德原則,但同時(shí)也要看到,屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆,而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念,為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì )集團的大多數人對抗,寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國的公認道德前提下,保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者,后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式,也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的一生是一個(gè)悲劇,一個(gè)愛(ài)國者的悲劇,一個(gè)改革家的悲劇,一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。
縱觀(guān)他的一生,作為一位政治家和改革家,他失敗了。他的理想和事業(yè)永遠為后人所惋惜。但作為一個(gè)偉大的思想家和文學(xué)家,他成功了。他憂(yōu)國憂(yōu)民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模,他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱(chēng)世界文學(xué)殿堂的精品,他創(chuàng )造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨樹(shù)一幟,與“詩(shī)經(jīng)”并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體,對后世詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了積極影響。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊淄魄瓰椤爸袊膶W(xué)家的老祖宗”。郭沫若評價(jià)屈原是“偉大的愛(ài)國詩(shī)人”,一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”,“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價(jià)屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱(chēng)為人民詩(shī)人的人”!吨袊膶W(xué)史》評價(jià)屈原是“中國有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛(ài)國詩(shī)人”!吨袊蟀倏迫珪(shū)·文學(xué)》評價(jià)屈原為“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。
拓展閱讀:《離騷》命題之意與創(chuàng )作緣由
關(guān)于離騷命題之意,后世說(shuō)法不一,據統計有66種之多,比較有代表性的有一下幾種說(shuō)法:
、、班固認為:“離,猶遭也。騷,憂(yōu)也。明已遭憂(yōu)作辭也!奔措x騷,遭憂(yōu)。
、、錢(qián)澄之認為:“離為遭;騷為擾動(dòng)。擾者,屈原以忠被饞,志不忘君,心煩意亂,去住不寧,故曰騷也!
、、林庚認為離騷即“牢騷”,“離”“牢”是雙聲字。
、、司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中認為是遭受憂(yōu)患的意思。
“《離騷》者,猶離憂(yōu)也!币蚱渚嗲甏淳,且楚辭中多有“離憂(yōu)”或“離尤”之語(yǔ),以此說(shuō)法最可信。
司馬遷在《史記·屈原·列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō):“屈平疾王聽(tīng)之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂(yōu)愁 幽思而作《離騷》,離騷者,尤罹憂(yōu)也!;又說(shuō):“屈原正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也!
屈原的“憂(yōu)愁幽思”和怨憤,是和楚國的政治現實(shí)緊密聯(lián)系在一起的!峨x騷》就是他根據楚國的政治現實(shí)和自己的不平遭遇,“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng )作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。
全詩(shī)解析
《離騷》作為長(cháng)篇巨制,所表現的思想內容是極其豐富的。關(guān)于它的內容層次,歷來(lái)也有各種各樣的分法。大致說(shuō)來(lái)全詩(shī)分九部分:
第一部分:從“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”到“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路”,敘述詩(shī)人家世出身,生辰名字,以及自已如何積極自修,鍛煉品質(zhì)和才能。
第二部分:從“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在”到“余既不難夫離別兮,傷靈修之數化”。表現了詩(shī)人在實(shí)現自已政治理想的過(guò)程中遭遇到的挫折。
第三部分:從“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝;”到“雖不周于今之人兮,愿意彭城之譴責”。 在詩(shī)人的政治生涯中遭遇挫折之后,不退縮不氣餒,興辦教育為國家培養人才,但在“眾皆競進(jìn)以貪婪”的環(huán)境中,群芳蕪穢了——這是詩(shī)人遭遇到第二次挫折,但詩(shī)人自己依舊積極自修,依照彭咸的遺教去做。
第四部分:從“長(cháng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”到“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”。這部分表現的是 由于詩(shī)人的特立獨行,立即引起世間庸人的饞毀,從而使詩(shī)人再一次遭遇挫折,詩(shī)人陷入孤獨絕望的境地。但詩(shī)人依舊矢志不屈,甘愿“伏清白以死直”,也不愿意屈服認同世俗:“背繩墨以追曲”。
第五部分:從“悔相道之不察兮,延佇乎吾將反”到“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”。這一部分表現的是遭遇苦難挫折,陷入孤獨絕望境地的詩(shī)人內心深處進(jìn)一步展開(kāi)矛盾、彷徨、苦悶與追求理想,以及靈魂搏斗的過(guò)程,最終堅定自己的道德情操和政治理想。
第六部分:從“女?huà)之?huà)孺沦,申申其詈予”到“攬茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”。這部分描述的是由于女?huà)的勸誡,詩(shī)人不得已來(lái)到重華面前,向他陳述自己的觀(guān)點(diǎn),期冀引起同情共鳴。
第七部分:從“跪敷衽以陳辭兮,耿吾既得此中正”到“懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍而與此終古”。這部分表現的是詩(shī)人在重華面前闡述了自己的“舉賢授能”的政治主張后,引出神游天地,“上下求索”的幻想境界,充分表達詩(shī)人不容于世的強烈感情。
第八部分:從“索藑茅以筳篿兮,命靈氛為余占之”到“及余飾之方壯兮,周流觀(guān)乎上下”。 詩(shī)人聽(tīng)了巫咸的話(huà),最后決定離開(kāi)楚國。這一部分把詩(shī)人復雜的矛盾心理,萬(wàn)千思緒,都淋漓盡致地表達出來(lái)了。
第九部分:從“靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行”到“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”。 詩(shī)人在接受靈氛、巫咸的勸告,決定離開(kāi)楚國遠游,最后終不忍離開(kāi)的經(jīng)過(guò)。這是詩(shī)人在迷離恍惚的心情中展開(kāi)的最后一次幻想。
全詩(shī)尾聲:“亂曰:“已矣哉”。國無(wú)人莫我知兮,又何懷乎故都;既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所!。以當時(shí)的楚國名曲《亂》作結。反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國的政治理想和愛(ài)國感情,表現了詩(shī)人修身潔行的高尚節操和 嫉惡如仇的斗爭精神,并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無(wú)情的揭露和斥責。
拓展:《離騷》賞析
宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō):《離騷》為詞賦之祖,后人為之,如至方不能加矩,至圓不能過(guò)規。這就是說(shuō),《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域,而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面,現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地,即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦,被內外反對力量合伙陷害,而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦,才將屈原招回朝廷,任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚,二十五年秦楚盟于黃棘,秦歸還楚國上庸之地,屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠!峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖,末尾言臨睨舊鄉而不忍離去,中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節,都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī),是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之數化即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法:不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料,也大量運用了比興手法,以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意,以情為里,以物為表,抑郁沉怨(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣,又基于傳統文化的底蘊,因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情,全詩(shī)如大河之奔流,浩浩湯湯,不見(jiàn)端緒。但是,細心玩味,無(wú)論詩(shī)情意境的設想,還是外部結構,都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō),詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界:現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王,到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是眾皆競進(jìn)以貪婪,找不到同志,到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界,而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上,這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的,所以顯得十分自然,比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩,而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的,雄偉的,瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲,是前無(wú)古人的。特別地,詩(shī)人用了龍馬的形象,作為由人間到天界,由天界到人間的工具!渡袝(shū)中候》佚文中說(shuō),帝堯繼位,龍馬銜甲。我國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬!吨芏Y》中說(shuō)馬八尺以上為龍,《呂氏春秋》說(shuō)馬之美者,青龍之匹,遺風(fēng)之乘。在人間為馬,一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分,而由于神駿變化所起的暗示作用,則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上,由天上到人間的情節變化,形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體,用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之,全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲,自敘生平,并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程,以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從女?huà)之?huà)葖苜,申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他,他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢,故向他陳辭便顯得虛;但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地,故又有些實(shí))。然后是巡行天上。入天宮而不能,便上下求女,表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行為第三部分,表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭,表現了對祖國的深厚感情,讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭。既莫足以為美政兮,吾將從彭咸之所居,雖文字不多,但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,用以收束全詩(shī),使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化,使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感,顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分,雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作,但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分,那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些,其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄,又明確;既朦朧,又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先,他有著(zhù)突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮,長(cháng)余佩之陸離。長(cháng)顑頷亦何傷。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上屆原二字,人們也可以一眼認出是屈原,就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次,他具有鮮明的思想性格。第一,他是一位進(jìn)步的政治改革家,主張法治(循繩墨而不頗),主張舉賢授能。第二,他主張美政,重視人民的利益和人民的作用(皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯輔),反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三,他追求真理,堅強不屈(亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔,雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲)。這個(gè)形象,是中華民族精神的集中體現,兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范,也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先,大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養,佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來(lái),是照應前二句的,但它又是用來(lái)形容情的。所以雖然沒(méi)有用如、似、若之類(lèi)字眼,也未加說(shuō)明,卻喻意自明。其次,運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念,不僅使作品含蓄,長(cháng)于韻味,而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次,全詩(shī)以四句為一節,每節中又由兩個(gè)用兮字連接的若連若斷的上下句組成,加上固定的偶句韻,使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行,具有很強的節奏感。最后,運用了對偶的修辭手法,如夕歸次于窮石兮,朝濯發(fā)乎洧盤(pán);蘇糞壤以充幃兮,謂申椒其不芳;惟茲佩之可貴兮,委厥美而歷茲等,將兮字去掉,對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍,也是世界文學(xué)的瑰寶。
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