離騷藝術(shù)手法分析

　　《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。以下是小編精心整理的離騷藝術(shù)手法分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《離騷》是戰國時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人屈原的代表作，是中國古代詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩(shī)人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛(ài)國熱情。

　　《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)詩(shī) 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現�！峨x騷》的創(chuàng )作，既植根于現實(shí)，又富于幻想色彩。 詩(shī)中大量運用古代神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫(xiě)法，把現實(shí)人物、歷史人物、 神話(huà)人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過(guò)去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現出來(lái)。所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上，還體現于整個(gè)形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。

　　一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。

　　在楚辭出現以前，中國詩(shī)歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng )作。我們知道《詩(shī)經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無(wú)名氏作品，經(jīng)過(guò)口耳相傳，由集體創(chuàng )作出來(lái)的。一般說(shuō)，最早的民歌，內容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng )作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有。

　　《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩(shī)人的塑像。正是這樣，詩(shī)人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛(ài)國詩(shī)人的典型，因而對后世發(fā)生無(wú)限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)屈原是我國文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩(shī)人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現以前，中國的詩(shī)歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當屈原出現以后，中國文學(xué)史上才開(kāi)始出現詩(shī)人，出現了集中反映詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)篇。

　　二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。

　　它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng )作——古代神話(huà)的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng )作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來(lái)樣子去描寫(xiě)現實(shí)，而是更多地表現作者由于受現實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，對理想的強烈的追求和反抗現實(shí)的叛逆精神。按照篇章結構，前半部分是著(zhù)重對詩(shī)人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序�！钡墓怅幜魇诺拿�盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現出他的政治理想。而詩(shī)人的人生追求、政治愿望和“恐皇輿之敗績(jì)”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂(lè )”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過(guò)這個(gè)對立，烘托出詩(shī)人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結構的遞進(jìn)中，這一矛盾表現得更為尖銳、深刻。我們看，詩(shī)人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫(xiě)，表現出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現出來(lái)，啟迪人們的認識，給人以正確的愛(ài)憎，激勵人的向善向美心靈。

　　在《離騷》的后半部分，詩(shī)人更是完全采用幻想的形式、虛構的境界，寫(xiě)出了深刻的內心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫(xiě)，希望和失望的回旋反復，盡情地吐露心中苦悶，表現詩(shī)人周?chē)�環(huán)境的黑暗和冰冷，表現詩(shī)人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話(huà)傳說(shuō)中吸取豐富形象，通過(guò)自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構成了層出不窮的生動(dòng)情節和美麗畫(huà)面。即用神話(huà)性的想象，來(lái)表現一個(gè)苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當向重華陳詞以后，由于他覺(jué)得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游： 朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫;路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　我們看，在這里出現了許多神話(huà)的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話(huà)里的人和物都是供詩(shī)人自由驅使的。另外還出現了一些神話(huà)中的地名，所謂縣圃(古代神話(huà)中昆侖山有—個(gè)懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過(guò)的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩(shī)人運用大量古代神話(huà)傳說(shuō)，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話(huà)，只當典故來(lái)用。他不僅把那些故事當作典故來(lái)用，而且把那些神說(shuō)中的神和神物作為活生生的形象來(lái)參與詩(shī)人神游天國的活動(dòng)。這說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)通過(guò)一番自由的想象加工，把原有的神話(huà)結撰成新的情節，并且使這樣一些神話(huà)傳說(shuō)服從于他所要表達的新的抒情主題，成為詩(shī)歌藝術(shù)構思的一部分。這種表現手法無(wú)疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫(xiě)他駕著(zhù)鸞皇、鳳鳥(niǎo)飛向天空，可以說(shuō)是一路車(chē)馬喧鬧，當轉道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時(shí)候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩(shī)推向一個(gè)高潮，有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和情操。

　　遭吾道夫昆侖兮，路修遠以周流，揚云霓之晻藹兮，嗚玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待，路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車(chē)其千乘兮，齊玉軟而并馳，駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊假日以她樂(lè )。陟升皇之赫戲兮，忽臨晚夫舊鄉，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　這一段非常有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和愛(ài)國信念。如果不是借助神話(huà)，并把神話(huà)素材加以重新改造、構思，那是很難達到的。

　　高爾基曾經(jīng)指出過(guò)，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構以至于神秘主義來(lái)歪曲現實(shí)，粉飾現實(shí)，引導人們與現實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導人們逃避現實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內容上仍然是真實(shí)地反映了現實(shí)，引導人正確地認識現實(shí)，特別是喚起人們對于現實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩(shī)正是這樣一個(gè)積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠祖，這十分珍貴。

　　三、在詩(shī)歌形式和詩(shī)歌語(yǔ)言上也有很大創(chuàng )造。

　　《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫(xiě)成的，但它也吸收了當時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四言的形式，把詩(shī)句加長(cháng)，結構擴大，既增加了內容的容量，又增強了詩(shī)歌的表現力。把事實(shí)的敘述和幽獨的抒懷，以至幻想的描寫(xiě)，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動(dòng)。

　　另外，從詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)看，采用大量方言和口語(yǔ)入詩(shī)，用得最多的是“兮”字�！百狻弊止糯�的讀音是“呵”，是一個(gè)感嘆詞�！百狻笔钱敃r(shí)民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現的口語(yǔ)詞匯。這既增強了詩(shī)中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩(shī)句的節奏性和音樂(lè )美。整詩(shī)文采絢爛，比喻豐富，全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，而合起來(lái)又是一個(gè)結構宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強烈的。

　　魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)評論屈原《離騷》，說(shuō)《離騷》是“逸響偉辭，卓絕一世”。另外：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度�！�…其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上�！币馑际钦f(shuō)，《離騷》的影響比《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的影響還要大一些�？梢�(jiàn)，魯迅高度肯定了《離騷》思想、藝術(shù)的卓越成就，和它在文學(xué)史上的重要地位。

　　擴展資料：

　　一、《離騷》發(fā)展了抒情詩(shī)的藝術(shù)，把塑造詩(shī)人的自我形象作為詩(shī)歌的主要藝術(shù)目標

　　換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)中抒情主人公的形象就是作者的自我形象�！对�(shī)經(jīng)》中的多數作品是抒情詩(shī)，奠定了我國抒情詩(shī)的基礎，培養了我國古典詩(shī)以抒情為主的藝術(shù)傳統。但《詩(shī)經(jīng)》，特別是《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，多數是集體創(chuàng )作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純�！峨x騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著(zhù)詩(shī)人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩(shī)人自己的性格、愛(ài)好、理想、追求和斗爭。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來(lái)的比較少，我們今天所了解的詩(shī)人的形象，甚至于他的生平，主要是根據對他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來(lái)的在具體的方法上：

　　1、詩(shī)人善于用周?chē)�的環(huán)境氣氛來(lái)烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：

　　例如詩(shī)中寫(xiě)道：

　　惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

　　這一節里實(shí)際上寫(xiě)了三個(gè)形象：詩(shī)人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩(shī)人不僅寫(xiě)“余”(我，實(shí)即詩(shī)人自我)為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛(ài)國主義者的形象，而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂(lè )、楚王的信讒和反復無(wú)常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩(shī)人的愛(ài)國主義精神，使之更加突出鮮明。再如：

　　眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！�…攬木根以結茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　用飲露餐花和佩飾香草嘉木來(lái)象征和比喻詩(shī)人高潔的人品修養和高尚的道德追求，但詩(shī)人在開(kāi)頭就先揭露了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會(huì )風(fēng)氣下，詩(shī)人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《漁父》)的詩(shī)人的形象性格。

　　2、詩(shī)人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來(lái)塑造。在《離騷》的第一部分里，詩(shī)人主要是塑造兩種類(lèi)型的人物：一類(lèi)是詩(shī)人自己，他高尚廉潔，有著(zhù)美好的理想、頑強的斗爭精神和強烈的愛(ài)國精神。另一類(lèi)就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結黨營(yíng)私、嫉害賢能。屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫(xiě)得豐富多彩，生動(dòng)細膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現。更難能可貴的是，詩(shī)人還通過(guò)形象化的語(yǔ)言來(lái)展現人物內心的矛盾和沖突。屈原在現實(shí)的斗爭失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續堅持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身

　　是繼續留在楚國，還是去楚求合?詩(shī)人曾說(shuō)：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠�！贝笥忻酝疽�知返的意思。這說(shuō)明詩(shī)人的思想確實(shí)產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。并且他假借虛構的人物女?huà)�對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告，要他不必在舉世結黨營(yíng)私的時(shí)候，還保持自己的“煢獨”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩(shī)人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女?huà)�的意見(jiàn)，通過(guò)對歷史的回顧，他認識到：“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場(chǎng)矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩(shī)人開(kāi)始了叩帝閽求佚女的象征著(zhù)追求“義”和“善”的上下求索。

　　在對待去國與否的問(wèn)題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩(shī)人設計了靈氛和巫咸的話(huà)來(lái)表現自己內心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現實(shí)昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說(shuō)應該留楚求合詩(shī)人仔細地審度了兩種意見(jiàn)，確認楚國的現實(shí)環(huán)境實(shí)在無(wú)可作為，于是聽(tīng)從了靈氛的話(huà)，開(kāi)始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見(jiàn)故國的時(shí)候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰勝了去國的心理，愛(ài)國主義的思想得到最后的勝利。詩(shī)人正是通過(guò)這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫(xiě)，使之成為我國古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng )造，把抒情詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn)，具有劃時(shí)代的偉大意義。

　　二、《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品

　　屈原是一位感情極其豐富的詩(shī)人，熱情而富于幻想，這就使他的作品帶有濃厚的浪漫主義色彩�！峨x騷》就是一部偉大的積極浪漫主義杰作，它以熱烈奔放的感情，奇特美妙的幻想，結構成一篇光怪陸離，神奇變幻，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”(《文心雕龍·辨騷》)的藝術(shù)精品，千百年來(lái)激動(dòng)了千百萬(wàn)讀者的心靈。

　　《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品，它在藝術(shù)表現方法上充滿(mǎn)著(zhù)浪漫主義情調。在我國文學(xué)史上，浪漫主義發(fā)軔于遠古時(shí)代的神話(huà)傳說(shuō)�！对�(shī)經(jīng)》雖然有些作品帶有浪漫主義的色彩，但基本是以現實(shí)主義為主的。到了屈原時(shí)代，終于產(chǎn)生了我國文學(xué)史上最卓越的兩個(gè)浪漫主義大作家一一莊周和屈原。莊子是個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的散文家，他的代表性的散文杰作《逍遙游》就是一篇浪漫主義文學(xué)的名篇。而屈原則是一位偉大的積極浪漫主義詩(shī)人。他的浪漫主義精神最集中地體現在《離騷》里。

　　《離騷》的浪漫主義表現主要體現在以下幾點(diǎn)：

　　1、首先表現為詩(shī)人并不對現實(shí)作客觀(guān)的描寫(xiě)，而是充分調動(dòng)自己形象思維的創(chuàng )造能力，賦予描寫(xiě)對象以生動(dòng)活潑的形象，也就是說(shuō)把它們形象化了。

　　《離騷》是一篇帶有作者生平的自敘內容的政治抒情詩(shī)。但詩(shī)人并不是客觀(guān)地敘述生平事跡，而是把自己的主張、理想、斗爭等事實(shí)形象化，活動(dòng)在詩(shī)中的不是枯燥的事實(shí)羅列，而是生動(dòng)的形象描寫(xiě)，例如說(shuō)到詩(shī)人“既有此內美”，“又重之以修能”時(shí)，他用“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。說(shuō)自己曾經(jīng)為了實(shí)現政治理想，培養了大批人才以及這些人才后來(lái)卻變質(zhì)從俗時(shí)，把這些活動(dòng)和現象，形象化為自己曾“滋蘭之九畹”、“樹(shù)蕙之百畝”，栽種過(guò)留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷，自己曾希望這些芳草枝葉峻茂，但它們卻萎絕而蕪穢了。這種形象化的描寫(xiě)當然要比純客觀(guān)的事實(shí)的敘述要形象生動(dòng)得多，因而使自敘生平的描寫(xiě)帶上了浪漫主義的色彩

　　2、浪漫主義的最大特點(diǎn)是抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，而這種追求總是體現著(zhù)作者的熱烈的感情和豐富的想象力。

　　《離騷》最激動(dòng)讀者的是作者上下求索的精神。詩(shī)人在現實(shí)世界遭到失敗之后，又幻想了對重華的陳詞，開(kāi)始了上叩帝閣，下求佚女的求索，詩(shī)中寫(xiě)道：

　　駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　下面緊接著(zhù)寫(xiě)尋求宓妃、有娀之佚女和虞之二姚的失敗。在這里，作者把神話(huà)傳說(shuō)中的人物和事物都驅之于筆端，為自己服務(wù)。他飲馬咸池，總管扶桑，望舒為前驅?zhuān)�飛廉作后屬，鸞皇、雷師等都為之服務(wù)，供之驅遣。這一幅幻想的圖景中，作者的上下求索，正是現實(shí)中他為楚王“道夫先路”和“奔走以先后”精神的體現。而且詩(shī)人在求索過(guò)程中的不憚失敗，充分表現了他對理想的執著(zhù)精神，洋溢著(zhù)熱烈的感情。在這一段里，詩(shī)人不但著(zhù)力于追求過(guò)程的敘寫(xiě)，而且以滿(mǎn)懷感情的語(yǔ)言訴說(shuō)著(zhù)：

　　“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒�！�

　　“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷膚情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古�！�

　　這就使詩(shī)人的追求更富于熱烈和憤激的感情，而且明確地表示了幻想境界正是現實(shí)的反映。浪漫主義確實(shí)是以走出現實(shí)而描寫(xiě)幻想的境界為特點(diǎn)，但是幻想境界不過(guò)是現實(shí)社會(huì )的折影。屈原的幻想正是以社會(huì )現實(shí)為基礎的，是幻想化了的真實(shí)社會(huì )的形象反映。叩帝閽而不見(jiàn)納，立刻使我們想到了屈原“荃不察余之中情”、“怒而疏屈平”的現實(shí)，而那些“帝閽”的“倚閶闔而望予”的洋洋自得的形象也正是得寵于楚王的黨人們的寫(xiě)照。詩(shī)人聽(tīng)從靈氛的吉占而進(jìn)行的一次“指西海以為期”的神游，不僅真實(shí)地反映了詩(shī)人內心在去留問(wèn)題上的激烈沖突，而且最后以“臨睨舊鄉”，“仆悲馬懷”作結，把屈原愛(ài)國主義的現實(shí)感情表現得淋漓盡致。這些幻想的描寫(xiě)層層深入，感情波瀾壯闊，把人們引入層出不窮的神奇變幻的情景之中。我們被吸引著(zhù)、感動(dòng)著(zhù)、悲嘆著(zhù);并且也被詩(shī)人的崇高的理想、高貴的品質(zhì)、熱烈的追求、百折不撓的斗爭精神激勵著(zhù)，仿佛自己的心胸得到了開(kāi)闊，靈魂得到了凈化，精神得到了升華。這就是屈原的浪漫主義表現手法所取得的藝術(shù)效果。屈原筆下幾乎把他能收集到的神話(huà)都驅遣調動(dòng)起來(lái)，而且這些神話(huà)中的人物都不是詩(shī)人為了向讀者夸博炫奇，而是借用它們來(lái)表現詩(shī)人內心的激烈矛盾和斗爭，它們是為統一的主題服務(wù)的活的形象�！峨x騷》里玉鸞在啾啾地鳴叫，鳳凰在翼翼地飛翔，蛟龍在架橋，玉虬在駕車(chē)，若木可以拂日，鴆鳥(niǎo)可以作媒，望舒、飛廉在前后奔走，鸞凰、鳳鳥(niǎo)在上下飛騰，一切都在詩(shī)人的筆下活動(dòng)著(zhù)一一按照作者的統一步調和指揮，結撰成一個(gè)神奇變幻的境界，烘云托月般地突現抒情主人公的形象。

　　3、大膽而不失真實(shí)的夸張：

　　浪漫主義的作品往往還要用夸張的手法來(lái)突出描寫(xiě)對象的特征�！峨x騷》里就事物的本身加以擴大或縮小的夸張手法不多，但是卻很能表現事物的本質(zhì)特點(diǎn)，他說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！比瞬荒芫潘�，但詩(shī)人為了極力表現自己向善之心的永不改變，用“九死其猶未悔”來(lái)夸張，突出詩(shī)人的堅定不移的信念�！峨x騷》里的夸張多用在對某些象征性事物的重復性描寫(xiě)上。如為了表示詩(shī)人的芳香高沽，詩(shī)入用他佩帶香花芳草來(lái)表現，但這些香花芳草的種類(lèi)之多就是夸張，說(shuō)他“攬木根以結茝兮，貫薛荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！�…高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離”，這種重復性的夸張，突出地表現了詩(shī)人的高潔的道德品質(zhì)。

　　我們在指出《離騷》的浪漫主義手法的時(shí)候，還要明白，屈原的浪漫主義是以現實(shí)生活為基礎的。它揭露了現實(shí)的黑暗和污濁，揭示了真、善、美與假、惡、丑之間的斗爭，并且展示了光明戰勝黑暗，真、善、美戰勝假、惡、丑的前景，因此沒(méi)有粉飾現實(shí)，而是激起人們向往光明，向往美好，喚起人們對黑暗現實(shí)的反叛情緒。因此，《離騷》的浪漫主義是積極的，健康的，培養了我國人民高尚純潔的品格和愛(ài)國主義的優(yōu)良傳統

　　三、《離騷》在藝術(shù)上的第三個(gè)成就就是發(fā)展了比興的藝術(shù)傳統，使之達到新的高度。

　　比和興在《詩(shī)經(jīng)》的民歌中得到很好運用，但《詩(shī)經(jīng)》中的比和興往往是單純的，質(zhì)樸的，很多情況下比和興都能很清楚地分開(kāi)�！峨x騷》不同了，它的比興更復雜、更廣泛，王逸《離騷經(jīng)序》說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭。故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞;惡禽、臭物以比讒佞;靈修、美人以媲于君;宓妃、佚女以譬賢臣;虬龍、鸞鳳以托君子;飄風(fēng)、云霓以為小人�！彪m然在具體認識《離騷》的比興內容上還可商榷，但是他已指出《離騷》比興手法的復雜廣泛。我們很難指出《離騷》里哪些是興，即使是比，詩(shī)中也沒(méi)有給我們以某物比某物的明示。朱熹在《楚辭集釋》的《離騷經(jīng)序》的注中說(shuō)：“《詩(shī)》之興多而比、賦少，《騷》則興少而比、賦多�！钡�他在《離騷經(jīng)》的注文中，說(shuō)了不少“賦也”、“比也”、“比而賦也”、“賦而比也”之類(lèi)的話(huà)，卻沒(méi)有提到哪兒是興�！峨x騷》中確乎難找到明確的興。而朱熹說(shuō)到的一些比，后世也有不同的看法。例如他在“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷”下注云：“比也�！�…言己種蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也�！�

　　我們現在大多不同意朱熹把種植眾香看成是“修行仁義”的比喻，而認為是比喻對人才的培養延攬。這說(shuō)明《離騷》的比興確比《詩(shī)經(jīng)》的復雜得多。其實(shí)《離騷》的比興已不是《詩(shī)經(jīng)》里的分而言之的比和興，它已作為一個(gè)統一的名詞而被賦予了新的含義。劉勰說(shuō)：“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也�！�(《文心雕龍·辨騷》)又說(shuō)：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比興�！�(《文心雕龍·比興》)這里的比興雖是從《詩(shī)經(jīng)》的比、興發(fā)展而來(lái)，但它側重于比喻的內容，包含象征的意義在內，而且這種比興往往是指對政治的諷諫作用。這從白居易對所謂“比興”的理解可以得到證明，他說(shuō)李白的詩(shī)“索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉”，而杜甫則有三、四十首，其中包括有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》等有諷諫時(shí)政的內容的作品。他說(shuō)張籍的詩(shī)“風(fēng)雅比興外，未嘗著(zhù)空文”，而舉的例子也是諷君勸世的篇章。這種對比興的理解更多的是直接依據楚辭的比興寄托�！峨x騷》的比興手法不像《詩(shī)經(jīng)》那么單純，它基本上沒(méi)有“手如柔荑膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉”(《衛風(fēng)·碩人》)或“我心匪石，不可轉也;我心匪席，不可卷也”《邶風(fēng)·柏舟》)之類(lèi)的比喻，它的象征的意義更強。它不是借作比的事物來(lái)塑造被比事物的形象，而是直接塑造作比事物本身，使之具有鮮明生動(dòng)的形象。這是《離騷》比興手法的一個(gè)特點(diǎn)。另外，《離騷》中大量地運用芳草香花，臭禽惡物作為比興的材料，但不是為了“多識于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，而是自成一個(gè)系統。凡是美好善良的事物都是用來(lái)象征(或比喻)美好的事物;反之，則是用來(lái)象征(或比喻)丑惡的事物。芳草香花是比喻賢人或高尚的品質(zhì)，臭禽惡物則是比喻壞人壞事壞品質(zhì)。蘭、芷、蕙、留夷、揭車(chē)與茅、蕭、艾各有所司，絕不混用。這樣就使這些事物的本身帶上了濃厚的感情色彩，象征性就更明顯。

　　四、《離騷》高超的語(yǔ)言藝術(shù)

　　最后，我們要談?wù)劇峨x騷》的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　1、《離騷》語(yǔ)言的節奏美和音韻美：

　　屈原在南方民歌的基礎上，創(chuàng )造了一種新的詩(shī)體一一楚辭。它的語(yǔ)言句式上的特點(diǎn)是句子的長(cháng)短不齊、參差錯落以及多用兮字。根據歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的�！峨x騷》在當時(shí)雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系，所以它本身也具有優(yōu)美的節奏聲調，也就是說(shuō)具有音樂(lè )美。據說(shuō)讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽(tīng)�！俺�辭”當然是指楚地的方音�！稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》說(shuō)倒朱買(mǎi)臣“說(shuō)《春秋》，言《楚苦》，帝甚說(shuō)之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì )讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì )讀楚辭?當然不是，這說(shuō)明朱買(mǎi)臣讀楚辭是有一種特殊的聲調。買(mǎi)臣是吳人，吳在戰國時(shí)屬楚，所以也可稱(chēng)楚人，因此，他是以“楚聲”來(lái)讀楚辭的，別的人雖然會(huì )讀楚辭，但不會(huì )用“楚聲”，買(mǎi)臣因此獲寵。這種“楚聲”當是一種以楚方音為基礎，再加以詩(shī)歌的特有的節奏音調，讀起來(lái)非常悅耳動(dòng)聽(tīng)。

　　2、楚方言入詩(shī)：

　　楚方言入詩(shī)，是《離騷》在語(yǔ)言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運用并不僅是作者為了表示自己對楚國語(yǔ)言的熱愛(ài)，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩(shī)體的重要組成因素，所謂“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說(shuō)明“楚語(yǔ)”本是這種新詩(shī)體特征之一。但是方言的運用又不是不經(jīng)選擇的搬用，而是詩(shī)人根據作品思想感情的需要經(jīng)過(guò)一定的篩選�！峨x騷》中的方言除了少數動(dòng)詞、名詞外，多是一些最能表達喜怒哀樂(lè )愁的感情的語(yǔ)氣詞。屈原是楚人說(shuō)楚語(yǔ)，《離騷》又是充滿(mǎn)感情的抒情詩(shī)。對屈原來(lái)說(shuō)，用善于表達感情的楚方言中的語(yǔ)氣詞來(lái)表達自己的思想感情自然最方便，最得心應手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語(yǔ)氣詞都去掉或者換上別的語(yǔ)氣詞，那將是什么樣子?

　　3、《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對偶：

　　《離騷》的語(yǔ)言華麗和一定程度的對偶也是它的語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說(shuō)《離騷》“驚采絕艷，難與并能”，“金相玉式，艷溢錙毫”，又說(shuō)學(xué)習屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說(shuō)明《離騷》語(yǔ)言華美。

　　詩(shī)人大量把香花芳草寫(xiě)入詩(shī)中，就使語(yǔ)言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達了詩(shī)人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想�！峨x騷》的語(yǔ)言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如：

　　“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷�！�

　　“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！�

　　“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！�

　　“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑�！�

　　以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩(shī)經(jīng)》中已有，但多是偶然得之�！峨x騷》這樣比較整飭的對偶已經(jīng)是出于詩(shī)人的有意為之�？疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對偶句之多，就可以明白詩(shī)人是在追求一種語(yǔ)言的整齊美。而且我們如果用劉勰在《文心雕龍·麗辭篇》中關(guān)于所謂“言對”、“事對”的論述來(lái)考察，《離騷》中也有“言對”和“事對”。所謂“言對”，他說(shuō)是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對偶而不用典。據此，上面所引皆可稱(chēng)之為言對。

　　所謂“事對”，他說(shuō)是“并舉人驗者也”，就是不僅句子并列對偶，還同時(shí)要用典�！峨x騷》中也有：

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　兩件事例(典故)說(shuō)明一個(gè)道理，是事對。劉勰說(shuō)：“言對為美，貴在精巧;事對所先，務(wù)在允當�！薄峨x騷》中上述對偶句，基本上符合要求。而且“言對為易，事對為難”，《離騷》中的對偶句已達到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美，是我國后世辭賦、駢文和詩(shī)詞經(jīng)常用的一種形式，屈原在這方面是有開(kāi)辟的功勞的。

　　總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長(cháng)篇政治抒情詩(shī)，以思想內容和藝術(shù)形式的完美結合成為我國文學(xué)史上的杰作。

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