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《離騷》藝術(shù)成就分析
《離騷》有意識地變換詞語(yǔ)的結構形式，使之具有錯落之美。下面是《離騷》藝術(shù)成就分析，和小編一起來(lái)看看吧。
一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。
在楚辭出現以前，中國詩(shī)歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng )作。我們知道《詩(shī)經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無(wú)名氏作品，經(jīng)過(guò)口耳相傳，由集體創(chuàng )作出來(lái)的。一般說(shuō)，最早的民歌，內容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng )作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有。
《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩(shī)人的塑像。正是這樣，詩(shī)人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛(ài)國詩(shī)人的典型，因而對后世發(fā)生無(wú)限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)屈原是我國文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩(shī)人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現以前，中國的詩(shī)歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當屈原出現以后，中國文學(xué)史上才開(kāi)始出現詩(shī)人，出現了集中反映詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)篇。
二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。
它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng )作——古代神話(huà)的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng )作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來(lái)樣子去描寫(xiě)現實(shí)，而是更多地表現作者由于受現實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，對理想的強烈的追求和反抗現實(shí)的叛逆精神。按照篇章結構，前半部分是著(zhù)重對詩(shī)人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序�！钡墓怅幜魇诺拿�，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現出他的政治理想。
而詩(shī)人的人生追求、政治愿望和 “恐皇輿之敗績(jì)”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂(lè )”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過(guò)這個(gè)對立，烘托出詩(shī)人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結構的遞進(jìn)中，這一矛盾表現得更為尖銳、深刻。我們看，詩(shī)人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫(xiě)，表現出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現出來(lái)，啟迪人們的認識，給人以正確的愛(ài)憎，激勵人的向善向美心靈。
在《離騷》的后半部分，詩(shī)人更是完全采用幻想的形式、虛構的境界，寫(xiě)出了深刻的內心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫(xiě)，希望和失望的回旋反復，盡情地吐露心中苦悶，表現詩(shī)人周?chē)h(huán)境的黑暗和冰冷，表現詩(shī)人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話(huà)傳說(shuō)中吸取豐富形象，通過(guò)自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構成了層出不窮的生動(dòng)情節和美麗畫(huà)面。即用神話(huà)性的想象，來(lái)表現一個(gè)苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當向重華陳詞以后，由于他覺(jué)得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游：
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
我們看，在這里出現了許多神話(huà)的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話(huà)里的人和物都是供詩(shī)人自由驅使的。另外還出現了一些神話(huà)中的地名，所謂縣圃(古代神話(huà)中昆侖山有—個(gè)懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過(guò)的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩(shī)人運用大量古代神話(huà)傳說(shuō)，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話(huà)，只當典故來(lái)用。
他不僅把那些故事當作典故來(lái)用，而且把那些神說(shuō)中的神和神物作為活生生的形象來(lái)參與詩(shī)人神游天國的活動(dòng)。這說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)通過(guò)一番自由的想象加工，把原有的神話(huà)結撰成新的情節，并且使這樣一些神話(huà)傳說(shuō)服從于他所要表達的新的抒情主題，成為詩(shī)歌藝術(shù)構思的一部分。這種表現手法無(wú)疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫(xiě)他駕著(zhù)鸞皇、鳳鳥(niǎo)飛向天空，可以說(shuō)是一路車(chē)馬喧鬧，當轉道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時(shí)候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩(shī)推向一個(gè)高潮，有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和情操。
這一段非常有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和愛(ài)國信念。如果不是借助神話(huà)，并把神話(huà)素材加以重新改造、構思，那是很難達到的。
高爾基曾經(jīng)指出過(guò)，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構以至于神秘主義來(lái)歪曲現實(shí)，粉飾現實(shí)，引導人們與現實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導人們逃避現實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內容上仍然是真實(shí)地反映了現實(shí)，引導人正確地認識現實(shí)，特別是喚起人們對于現實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩(shī)正是這樣一個(gè)積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠祖，這十分珍貴。
三、在詩(shī)歌形式和詩(shī)歌語(yǔ)言上也有很大創(chuàng )造。
《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫(xiě)成的，但它也吸收了當時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四言的形式，把詩(shī)句加長(cháng)，結構擴大，既增加了內容的容量，又增強了詩(shī)歌的表現力。把事實(shí)的敘述和幽獨的抒懷，以至幻想的描寫(xiě)，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動(dòng)。
另外，從詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)看，采用大量方言和口語(yǔ)入詩(shī)，用得最多的是“兮”字�！百狻弊止糯淖x音是“呵”，是一個(gè)感嘆詞�！百狻笔钱敃r(shí)民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現的口語(yǔ)詞匯。這既增強了詩(shī)中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩(shī)句的節奏性和音樂(lè )美。整詩(shī)文采絢爛，比喻豐富，全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，而合起來(lái)又是一個(gè)結構宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強烈的。
拓展閱讀：《離騷》的藝術(shù)成就
1、成功地塑造了一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國者形象。長(cháng)詩(shī)熱情地歌頌了詩(shī)人忠貞愛(ài)國、同情人民以及與邪惡勢力進(jìn)行頑強斗爭的高潔情操，從而使詩(shī)人屈原本身成為我國文學(xué)史上一位不朽的愛(ài)國詩(shī)人的典型，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
2、富于濃厚的浪漫主義色彩�！峨x騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國古代神話(huà)的積極浪漫主義精神;它不是用直接的形式來(lái)表現現實(shí)和作者的理想，而是更多地通過(guò)幻想的形式來(lái)抒寫(xiě)。作者以奇特而豐富的想象，將現實(shí)的事物，寄托在超現實(shí)事物的形象之中，因而使作品產(chǎn)生了離奇曲折的情節和奇麗異常的藝術(shù)形象。這樣，不但深亥姚揭露了現實(shí)的黑暗，同時(shí)也表現了詩(shī)人追求理想的強烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。
3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩(shī)篇整體的藝術(shù)形象構思中。詩(shī)中用眾多比喻構成一連串的藝術(shù)形象。這些比興形象，是互相關(guān)聯(lián)的，詩(shī)人借以表達強烈的愛(ài)憎感情，使人透過(guò)草木的形象聯(lián)想到真善美和假惡丑的社會(huì )內容。這樣，不但使詩(shī)篇文采斑爛而且創(chuàng )造出一種寄托幽遠，耐人尋味的意境，開(kāi)拓了我國詩(shī)歌以香草美人寄情言志的境界。
4、創(chuàng )造出新的詩(shī)體形式和精美語(yǔ)言�！峨x騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調與句式，把詩(shī)句加長(cháng)，結構擴大，既增加了內涵容量，又增強了表現力。在語(yǔ)言運用上，《離騷》大量吸收楚國民間方言，特別是“兮”字的運用，增強了詩(shī)的抒情氣氛，增加了詩(shī)句的節奏感和音樂(lè )美。
關(guān)于《離騷》賞析
宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規。這就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠�！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)（如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之數化即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩湯湯，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是眾皆競進(jìn)以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)馬八尺以上為龍，《呂氏春秋》說(shuō)馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實(shí)）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭。既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。長(cháng)顑頷亦何傷。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上屆原二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔），反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅強不屈（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容情的。所以雖然沒(méi)有用如、似、若之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。
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