- 相關(guān)推薦
《離騷》具體分析
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家肯定對各類(lèi)古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。還苦于找不到好的古詩(shī)？下面是小編幫大家整理的《離騷》具體分析古詩(shī)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《離騷》具體分析
《離騷》先從自己的政治理想和政治遭遇寫(xiě)起，然后再否決自己退隱獨善的閃念，表明自己決不變心的愛(ài)國熱情。
屈原是詩(shī)國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現在我國詩(shī)歌史上，成為無(wú)數后繼者所仰慕的風(fēng)范。他的不朽之作──《離騷》，震古爍今，千百年來(lái)深深地震撼著(zhù)人們的心靈，成為我國詩(shī)歌史以至世界詩(shī)史上，最為激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。
偉大、優(yōu)秀的藝術(shù)，自有其永恒的生命力，自是美的無(wú)盡藏。歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣探測它，都是探不到底的�！笔堑�，多少年來(lái)人們讀《離騷》，人們認識它，分析它，開(kāi)掘它，只要是一個(gè)態(tài)度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過(guò)。它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵，“美”的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也�！�
“離騷者，猶離憂(yōu)也”，這是司馬遷對《離騷》題義的解釋�！扒街鳌峨x騷》，蓋自怨生也�！边@是他對詩(shī)篇創(chuàng )作動(dòng)力的說(shuō)明，也是對長(cháng)詩(shī)《離騷》感情基調的詮釋。屈原為了振興邦國，實(shí)行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，遭讒遠逝。他滿(mǎn)懷“存君興國”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國兵挫地削，危亡無(wú)日，自己卻竟被疏失位，救國無(wú)門(mén)。這對于一位憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國志士來(lái)說(shuō)，能無(wú)怨乎?詩(shī)中有云：“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當;攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后說(shuō)：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《離騷》正是詩(shī)人蘊藏著(zhù)滿(mǎn)腔愛(ài)國激情，飽含著(zhù)血淚寫(xiě)成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。
《離騷》一詩(shī)素稱(chēng)難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話(huà)、風(fēng)物帶來(lái)的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩(shī)感情回環(huán)激蕩，反反復復，脈絡(luò )不易掌握。誠然，《離騷》是一首規模宏偉的長(cháng)詩(shī)，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說(shuō)刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自敘傳性的長(cháng)篇政治抒情詩(shī)，而又帶有某些神話(huà)色彩和事件敘寫(xiě)以及情節因素。因此，對于《離騷》一詩(shī)，我們只有首先從整體上進(jìn)行把握，才有可能深入到它的思想、藝術(shù)深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術(shù)創(chuàng )造。
長(cháng)詩(shī)《離騷》，敘寫(xiě)了詩(shī)人自己的某些生平經(jīng)歷，從而說(shuō)它帶有自敘傳的性質(zhì)，但它又具有大量的超現實(shí)的描寫(xiě)，在自我形象中滲入了濃重的神話(huà)因素。詩(shī)中的構思，具有某些情節性，但也并非是客觀(guān)的、真實(shí)生活經(jīng)歷的敘寫(xiě)，而完全是主觀(guān)想象的飛騰。這一切都說(shuō)明長(cháng)詩(shī)《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩(shī)。也就是說(shuō)我們讀長(cháng)詩(shī)《離騷》，特別應該把握的是它的 “情”，是詩(shī)人內心世界活動(dòng)的起伏，以至由此而展開(kāi)的全部豐富性和貫穿于全詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)。
貫穿于《離騷》長(cháng)詩(shī)中的“情”，即司馬遷所說(shuō)的“怨”情，更確切地說(shuō)就是一股忠怨之情。詩(shī)人身處戰國時(shí)期新舊交替的激烈變化時(shí)代，他的父母之邦，他所熱愛(ài)的祖國，原本是一個(gè)強大富庶的國家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著(zhù)統一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以后，國政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時(shí)期，由于內政不修，外有強秦壓境，已處于岌岌可危的地步。屈原是一位“博聞強志，明于治亂”的政治家，是一位有理想、有遠見(jiàn)和剛正不阿的愛(ài)國志士。他出于對祖國命運的擔憂(yōu)，滿(mǎn)懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，擔任左徒要職，推行新政;誰(shuí)料正當他忠心耿耿，報效祖國之際，卻因為觸犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起�！氨娕涤嘀昝假�，謠諑謂余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見(jiàn)疏。他怨忿楚王之“數化”，“不寤”;怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報效祖國的機會(huì )，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”，“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤”。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛(ài)國獲罪，眼看祖國瀕臨險境而又“救國無(wú)門(mén)”的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!于是詩(shī)人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長(cháng)篇詩(shī)作──《離騷》。
忠怨之情是長(cháng)詩(shī)《離騷》的一條主線(xiàn)，而從全詩(shī)結構上看，則可以分為兩大層次，即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩(shī)篇的前半部分，這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實(shí)的沖突;從女?huà)�的責難至篇末，則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后，繼續求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內心沖突，以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運用了許多象征手法，但基本上是詩(shī)人現實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫(xiě);而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現實(shí)的想象，表現了詩(shī)人的心路歷程，表現了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫(xiě)。
掌握了長(cháng)詩(shī)《離騷》這一結構層次，我們再來(lái)具體分析一下它的內在邏輯，亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩(shī)中的細微的心理描寫(xiě)。
長(cháng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō)：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也�！�(清顧天成《離騷解》)誠然，開(kāi)篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”)，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時(shí)也為他的至死不能去國埋下了伏線(xiàn)。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想�！懊嘣徽齽t兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴于律己;靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條�？傊�，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為�！�)定下了基調。接著(zhù)詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬(wàn)分急迫的心情表達了自己獻身君國的愿望。
“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！�
這是對自己的。他擔心時(shí)光飛逝，自己為國家做不成事業(yè)。因此他不滿(mǎn)足于先天的“內美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自己，以便奉獻于祖國。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！边@是對楚王(“美人”)。他擔心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。兩個(gè)“恐”字，充分表達了詩(shī)人對國事的危機感，特別是詩(shī)人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂(yōu)的急迫心情。他寄希望于楚王，他勸導楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導夫先路”，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開(kāi)國盛世的那種局面：
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！钡�(shī)人的這一片赤忠之心，卻并沒(méi)有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現了楚國社會(huì )的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉舵，墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”);朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱(chēng)惡，無(wú)所不為。黑暗的現實(shí)構成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國理想 “不可能實(shí)現”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩(shī)人是堅決不屈服的，在詩(shī)篇中他反復申說(shuō)了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常;雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但長(cháng)詩(shī)并未就此結束，黑暗的現實(shí)，巨大的苦悶，迫使詩(shī)人由現實(shí)進(jìn)入幻境�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，從而全詩(shī)轉入了第二部分。
堅貞的靈魂需要戰勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩(shī)人的內心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應不應該堅持自己的原則和永無(wú)反悔的態(tài)度?在不被自己的祖國所容的情況下，應不應出走遠逝，到他國尋求知音，展示自己的才能抱負?詩(shī)人通過(guò)女?huà)�、巫咸、靈氛這些虛構的人物，以及他們的勸說(shuō)，把自己的內心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經(jīng)過(guò)煉獄的考驗，而更加潔白無(wú)疵的偉大的靈魂。
女?huà)�用“婞直以亡身”的歷史悲劇來(lái)規勸他，勸他放棄執守，與世浮沉。這與詩(shī)人“依前圣以執中”的堅持真理的態(tài)度是矛盾的，實(shí)際也是對詩(shī)人既往斗爭生活的否定。這一內心沖突是激烈的。這個(gè)矛盾怎樣解決呢?他需要歷史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭者的命運。這種再認識不僅增強了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)起他繼續奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：
“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢�！�
戰勝了世俗的誘惑，他的內心世界得到了暫時(shí)的平衡。于是他在新的認識的基礎上，滿(mǎn)懷激情地進(jìn)行了新的“求索”。這樣，詩(shī)篇又展現了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現理想而頑強追求的動(dòng)人情境。詩(shī)中寫(xiě)他不顧天高路遠，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風(fēng)，游春宮，上叩天門(mén)，下求佚女，他在求索什么呢?他要喚醒楚王，他要挽救國運，他要尋求再次能有獻身于祖國事業(yè)的機會(huì )。但楚國的現實(shí)太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結果以困頓、失望而告終：
“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤�！痹�(shī)人完全陷入到絕望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古!”詩(shī)人本是把自己的命運完全與祖國貼在一起的，他赤忠為國，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢?出路是有的，那就是去國遠逝，去求得自身安全和前途。這無(wú)論從當時(shí)“楚材晉用”的風(fēng)習上看，還是從詩(shī)人主觀(guān)的才能和現實(shí)處境上看，似乎都是可以理解的了。于是出現了第二、第三個(gè)誘惑。
“索藑茅以筳兮，命靈氛為余占之”。
占之的結果是告訴他在楚國已無(wú)出路可言，勸他離開(kāi)是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途�！八季胖葜┐筚�，豈唯是其有女?曰：勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”?但做出這樣抉擇對詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現了巫咸的勸說(shuō)，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�？柱Y之先鳴兮，使夫百草為之不芳!”女?huà)�的忠告，靈氛的勸說(shuō)，巫咸的敦促，既代表了當時(shí)的世俗人情之見(jiàn)，無(wú)疑也是詩(shī)人在極度彷徨苦悶中內心沖突的外現，也就是堅定或動(dòng)搖兩種思想斗爭的形象化。屈原要把自己思想感情考驗得更堅定，就得通過(guò)這種種誘惑。于是在詩(shī)中詩(shī)人假設自己姑且聽(tīng)從靈氛的勸告，“吾將遠逝以自疏”，決心去國遠游�？墒钦斔{飛龍，乘瑤車(chē)，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到了自己的故鄉楚國。也就是看來(lái)一切矛盾、沖突行將結束的時(shí)候，一切又都重新開(kāi)始：是就此遠離開(kāi)這黑暗的已無(wú)希望的祖國呢，抑是仍無(wú)希望地留下來(lái)?詩(shī)人深沉的愛(ài)國情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人終于還是留了下來(lái)。他明知道楚國的現實(shí)是那么黑暗，政治風(fēng)浪是那么險惡，實(shí)際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開(kāi)他災難深重的祖國，哪怕是出于幻想也不能離開(kāi)。這樣，詩(shī)人又從幻想被逼入現實(shí)，悲劇性的沖突不可逆轉地引導出悲劇性的結局。他熱愛(ài)楚國，但楚王誤解他，不能用他，楚國的群小又兇狠地迫害他;他想離開(kāi)楚國，這又與他深厚的愛(ài)國感情不能相容。最后，只能用死來(lái)殉他的理想了：
“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居�！�
體現著(zhù)“歷史的必然要求”的光輝理想被扼殺了，這是詩(shī)人屈原個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。屈原是在我國文學(xué)史上出現的第一個(gè)偉大的愛(ài)國者，他用自己生命所譜寫(xiě)的詩(shī)篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財富而萬(wàn)世永存。
我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的藝術(shù)是一個(gè)美的無(wú)盡藏，長(cháng)詩(shī)《離騷》更確乎如此。我們讀長(cháng)詩(shī)《離騷》是感到那樣的驚心動(dòng)魄，那樣的仰之彌高，它有著(zhù)怎樣的美的內含呢?
首先，就是它具有由莊嚴而偉大的思想帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想，深厚的愛(ài)國主義激情，莊嚴的歷史使命感，以及悲壯的獻身精神，這就構成了詩(shī)人無(wú)比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們在這個(gè)人身上就看到崇高的善�！笔堑�，我們在長(cháng)詩(shī)《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅貞的操守，使圍繞在他周?chē)哪切┴澙�、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩(shī)人的人格和形象卻是峻潔而高大的：
“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧�！�
詩(shī)人是孤獨的、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長(cháng)詩(shī)《離騷》正為我們創(chuàng )造了這樣一個(gè)人格美的崇高典型形象�！坝嘧x《離騷》……悲其志”， “推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢��！?司馬遷)“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高�！�(劉勰)“逸響偉辭，卓絕一世”(魯迅)，對于屈原《離騷》一詩(shī)所具有的崇高美這一特色，古今人正有著(zhù)不二之詞，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長(cháng)詩(shī)《離騷》的另一鮮明美學(xué)特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有“存君興國”之志，又有治國理亂之能。他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”理想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發(fā)出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運的自覺(jué)承擔者。所謂自覺(jué)地承擔，是指他對堅持斗爭下去的個(gè)人后果本有足夠的估計，但他義無(wú)反顧，仍去自覺(jué)承擔：
“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”
與長(cháng)詩(shī)《離騷》上述美學(xué)特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨創(chuàng )性的藝術(shù)表現手段。詩(shī)人艾青在其《詩(shī)論》中說(shuō)：“一首詩(shī)必須具有一種造型美，一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活的雕塑�！遍L(cháng)詩(shī)《離騷》是通過(guò)怎樣的藝術(shù)手段來(lái)完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢?詩(shī)人把熾烈的感情與奇麗的超現實(shí)想象相結合，把對現實(shí)的批判與歷史的反思相結合，熔宇宙大自然、社會(huì )現實(shí)、人生經(jīng)歷、神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事為一爐，結構出一個(gè)無(wú)比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩(shī)人屈原在中國詩(shī)史上的奇異貢獻，是對中國古代詩(shī)歌園地的偉大開(kāi)拓。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的“詩(shī)三百篇”相比較，并對于它的特點(diǎn)與貢獻做了這樣的評論： “較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上�！鼻膭�(chuàng )作，特別是長(cháng)詩(shī)《離騷》為我國文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的傳統，成為我國古代積極浪漫主義文學(xué)創(chuàng )作的典范。
這是就長(cháng)詩(shī)《離騷》總的創(chuàng )作方法和宏觀(guān)結構而言的。而就其諸多的具體表現手法來(lái)看，長(cháng)詩(shī)《離騷》也有著(zhù)多方面的新穎創(chuàng )造。如他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長(cháng)詩(shī)《離騷》是一首政治抒情詩(shī)，但詩(shī)人卻不時(shí)借用男女情愛(ài)的心理來(lái)表達自己的希望與失望，堅貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君國的忠誠哀怨眷戀之情，用愛(ài)情來(lái)比喻，用愛(ài)情心理來(lái)刻畫(huà)，就更為曲折盡致，深微動(dòng)人。詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富美學(xué)內涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。
拓展閱讀：《離騷》的人物形象
首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(cháng)余佩之陸離�！薄爸栖梁梢詾橐沦�，集芙蓉以為裳�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。
其次，他具有鮮明的思想性格，表現在三個(gè)方面：
1、他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。
2、他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。
3、他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。
離騷高中課文節選賞析
1.屈原是一位愛(ài)國主義詩(shī)人。作為當時(shí)楚國的左徒和三閭大夫是負有內政、外交重任的。所謂"聯(lián)齊抗秦"的主張恰恰是為了維護國家利益。他的政治理想就是要使祖國獨立富強，以至統一長(cháng)期分裂的中國，達到所謂唐虞三代之治。其具體主張就是舉賢授能和修明法度。上述思想便是所說(shuō)的"美政"的具體含義。
2.參見(jiàn)教材第33頁(yè)資料的結尾那句話(huà)(從"詩(shī)中通過(guò)這樣的抒寫(xiě)"到完)，而"離騷"這個(gè)詞的解釋就是"遭遇憂(yōu)患"。此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間又正是在詩(shī)人因受到讒言第一次被放逐，詩(shī)人是被迫遠離故土的，因此，其憂(yōu)國憂(yōu)民的思想隨處可感亦在情理之中。
3.楚辭是具有地方色彩的文學(xué)樣式，是屈原、宋玉等詩(shī)人創(chuàng )造出的一種詩(shī)歌形式。尤其應注意到詩(shī)中所大量使用的虛詞"兮"，可視為一種重要的標志。
4.屈原一生中曾遭到兩次罷官以及隨之而來(lái)的兩次被流放。第一次是在楚懷王時(shí)期，被放逐于漢北；第二次是在頃襄王時(shí)期，被放逐于江南。原高中教材中所選的出自《九章》篇的《涉江》一詩(shī)，就是在這次流放中寫(xiě)的，教案《離騷(節選)教案》。也正是在這次流放中，詩(shī)人自投汨羅江而亡的。
5.與《詩(shī)經(jīng)》所體現的現實(shí)主義創(chuàng )作風(fēng)格相比，《離騷》則是一篇具有積極浪漫主義風(fēng)格的作品，被視為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。而所謂浪漫主義的含義則是"它在反映現實(shí)上，善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象"(摘自《辭�！の膶W(xué)分冊》)。我們應在鑒賞《離騷》的過(guò)程中，好好體會(huì )一下這種創(chuàng )作風(fēng)格的特點(diǎn)。
藝術(shù)特色
深深植根于現實(shí)盼積極浪漫主義
中國文學(xué)觀(guān)實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng )作方法源遠流長(cháng)，現實(shí)主義導源于《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義導源于《楚辭》�！峨x騷》的浪漫主義表現在兩個(gè)方面。第一是強烈的浪漫主義精神�！峨x騷》展現了作者愛(ài)國主義的崇高理想和為實(shí)現這種理想而百折不撓的斗爭精神。他殷切希望楚國能實(shí)行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩(shī)的第二、三兩大段里有充分的表現。如上款帝閽一節，詩(shī)人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池給馬喂水，在太陽(yáng)升起的扶桑樹(shù)下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節，寫(xiě)他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過(guò)流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗。
比興手法的運用
《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統。其具體表現為：在廣度上，它較多地應用比喻，構成龐大的比興系統；在深度上，較之《詩(shī)經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達的內容統一，富有象征性。如詩(shī)中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現的內容合而為一，使詩(shī)中的意名勝具有了象征意義。
對比手法的運用
屈原在其詩(shī)篇中，以遠古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對照，用以勸諫楚王要走正確的治國之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂(lè )兮”相對照，使自己的熱心為國與小人的茍且偷安形成鮮明對比。
抒情中有故事情節的敘述。
抒情詩(shī)一般沒(méi)有故事情節�！峨x騷》是一首長(cháng)篇政治抒情詩(shī)，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩(shī)中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構了女?huà)令涸�、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪(fǎng)神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩(shī)具有了故事情節的成分�？磥�(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一爐。
【《離騷》具體分析】相關(guān)文章：
離騷06-12
《離騷》05-19
《離騷》的譯文07-06
《離騷》的主旨12-06
離騷的解讀11-15
《離騷》講稿05-17
離騷的詩(shī)11-01
《離騷》全文08-13
離騷全文06-24