《離騷》的主旨

　　《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作，而《離騷》又是誰(shuí)寫(xiě)的呢。下面是《離騷》的主旨，隨小編來(lái)看一下吧。

　　《離騷》的主旨

　　一般認為，《離騷》的主旨是愛(ài)國和忠君。

　　司馬遷說(shuō)：“雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲返�！�…一篇之中三致志焉�！保ā妒酚洝� 屈原賈生列傳》）在《離騷》前一部分中，有不少“系心懷王”的詩(shī)句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等。詩(shī)中用了一些婚姻愛(ài)情的比喻，如“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他”等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。根據中國傳統的倫理習慣，棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩(shī)句可以解釋為屈原的忠君。國君在一定程度上是國家的象征，而且只有通過(guò)國君才能實(shí)現自己的興國理想。所以，屈原的忠君是他愛(ài)國思想的一部分。屈原的愛(ài)國之情是和宗族感情連在一起的。如他對祖先的深情追認，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛(ài)國感情更表現在對楚國現實(shí)的關(guān)切之上，從希望楚國富強出發(fā)，屈原反復勸戒楚王向先代的圣賢學(xué)習，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓，不要只圖眼前的享樂(lè )，而不顧嚴重的后果。如“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，以及引后數句，列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運，向楚王提出了警告。他對那些誤國的奸佞小人也是充滿(mǎn)了仇恨：“椒專(zhuān)佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗�！本�昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。對宗國命運的擔憂(yōu)，發(fā)而為一種嚴正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的地方。

　　在《離騷》中，屈原感慨道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居�！北硎緦⒂蒙�命來(lái)殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩(shī)中當然不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內容。這就是明君賢臣共興楚國。首先，國君應該具有高尚的品德，才能享有國家�！峨x騷》云：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！逼浯�，應該選賢任能， 罷黜奸佞。詩(shī)中稱(chēng)贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，借以諷諫楚王。另外， 《離騷》批評現實(shí)道：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以度�！彼�謂“規矩”、“繩墨”顯示了屈原對制度法令的重視，修明法度也是其“美政”的內容之一�？傊�，相對于楚國的現實(shí)而言，屈原的“美政”理想更加進(jìn)步，并符合歷史的發(fā)展趨向。當然，屈原念念不忘君臣的“兩美必合”、和諧共濟，還與他自己的身世之感有關(guān)�！妒酚洝で�原賈生列傳》說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”楚王的不信任和佞臣的離間，導致君臣乘違，事功不成，這是屈原悲慘人生的癥結所在。所以，他在詩(shī)中反復地詠嘆明君賢臣，實(shí)際上也是對楚國現實(shí)政治的尖銳批判，更是對自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽含著(zhù)悲憤之情。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。

　　進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧�！�…佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！

　　從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發(fā)自勵、蘇世獨立的人格�！奥仿�漫其修遠兮，吾將上下而求索�！睂�理想的執著(zhù)追求，是其人格的外在顯現。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對有限時(shí)間的珍視，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！薄俺�搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽�！睈毫拥恼�治環(huán)境，使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠來(lái)捍衛自己的理想：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也�！薄耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死其猶未悔！”正是在這強烈自信和無(wú)所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對楚王及腐敗的佞臣集團展開(kāi)尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄拔�黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘�！鼻�原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無(wú)數的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。

　　《離騷》最引人注目的是它的兩類(lèi)意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”�？梢哉f(shuō)，屈原在很大程度上，是通過(guò)自擬棄婦而抒情的，所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當時(shí)的情境， 而且符合中國傳統的思維習慣。早在西周春秋時(shí)代發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)五行觀(guān)念，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀(guān)念可能影響了屈原的創(chuàng )作�！峨x騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對， 象征著(zhù)政治的斗爭的雙方�？傊�，《離騷》中的香草美人意象構成了一個(gè)復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩(shī)歌蘊藉而且生動(dòng)。

　　《離騷》對詩(shī)人的上下求索有出色的描寫(xiě)。第一次遠逝歷經(jīng)多處神界，最后受阻于帝閽。第二次遠逝，由于目睹故國而不忍離去。對這兩個(gè)情節的理解，一般根據“靈氛”所言“何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，認為象征屈原試圖離開(kāi)楚國另尋可以實(shí)現自己理想之處，但由于對宗國的留戀而終于不能成行。這兩次遠逝中都有十分壯麗的場(chǎng)景。試看這一段的描寫(xiě)：朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　望舒先驅?zhuān)�飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁，在這些神圣形象的支持下，屈原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念的執著(zhù)，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象征，又是屈原形象的一種折射。周流求女一節，歷來(lái)詮釋最多。從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看，屈原所痛感的， 一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實(shí)中同時(shí)遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開(kāi)始“上下求索”的歷程。求女失敗之后，靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實(shí)遭遇在詩(shī)中的投影。所以，求女在詩(shī)中應該象征著(zhù)對明君賢臣的向往，也表現了屈原雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。

　　“香草美人”作為詩(shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng )造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的�！毒鸥琛肥俏仔g(shù)祭歌，是楚地“信巫術(shù)，重淫祀”（《漢書(shū)·地理志》）的文化習俗的反映�！毒鸥琛返幕�本情節是“人神戀愛(ài)”，往往以人神戀愛(ài)的成功來(lái)象征祭祀的成功， 而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿(mǎn)了悲劇色彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛(ài)情的象征，而它的內核又暗示著(zhù)宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的，民間文化中這些成熟的文學(xué)意象，必然會(huì )對他的創(chuàng )作產(chǎn)生影響�！峨x騷》中最耐人尋味的“求女”，與《九歌》中人神戀愛(ài)的情節頗有類(lèi)似之處。至于香草和飛升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現實(shí)，而且幫助屈原進(jìn)入古代神話(huà)或原始宗教的情境之中，通過(guò)對來(lái)自歷史和人類(lèi)心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實(shí)的超越。

　　相對于《詩(shī)經(jīng)》，屈原的作品在形式上也有新的特點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》的形式是整齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(cháng)短不一的“騷體”。這種形式是建立在對民間文學(xué)學(xué)習的基礎之上的。屈原以前，楚地流行的民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式，如《越人歌》（《說(shuō)苑·善說(shuō)》）。而與《離騷》有直接關(guān)系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學(xué)習借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)。不僅如此， 《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲�！辈⑶疫�舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語(yǔ)的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子�！峨x騷》中的楚地方言還有很多，屈原采用這些楚地方言，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，同時(shí)，對“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式的使用，促進(jìn)了句式的變化，這些句式和委婉輕靈的楚聲相結合，很適合于各種不同情緒和語(yǔ)氣的表達。楚語(yǔ)還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。

　　離騷的藝術(shù)結構

　　結構是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )造的特征之一，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造并不是“非自愿的本能反應”，而是一種“有目的”的“構形”過(guò)程，在每一篇文章的藝術(shù)創(chuàng )造當中，都需要作者去構思框架來(lái)為文章的主題服務(wù)。對于一篇文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，“結構”是它的基礎，是它的存在方式，文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值是附著(zhù)在它的“基礎”之上的。

　　《離騷》作為一首長(cháng)篇抒情敘事詩(shī)，它有著(zhù)獨特的藝術(shù)構思和復雜的情感，只有弄清它的結構，才能明了文章的書(shū)寫(xiě)脈絡(luò )，抓住其主題，才能了解作者的感情變化，領(lǐng)會(huì )作者要抒發(fā)的情感。另外，《離騷》節選作為人教版最難理解、最難背誦的古詩(shī)文，掌握它的結構，把握其內在聯(lián)系，對學(xué)生背誦也起著(zhù)至關(guān)重要的作用。

　　1.《離騷》節選的整體結構

　　在文學(xué)作品中，結構和內容是不可分割的，結構是為了表現內容而存在，而內容是由結構凝結而成的。據王泗原校釋本，《離騷》有372句，分為93節，共2464字。這里節選的是《離騷》原詩(shī)的第20節至第32節，共13節，52句。就《離騷》節選而言，我們首先梳理一下文章的基本內容及結構。

　　從文章的段落來(lái)看，文章分為兩部分，前半部分，作者反復傾訴其對于楚國命運的關(guān)懷，表達了他要求革新政治、與權貴的集團斗爭的強烈意志；后半部分又通過(guò)神游天上，追求理想的實(shí)現和失敗后欲以身殉職的敘述，反映出他熱愛(ài)楚國的思想感情。

　　從基本內容上看，全詩(shī)可以分成三個(gè)部分，首先，敘事詩(shī)人的政治理想、高尚的品格、遭讒被疏的經(jīng)歷以及絕不同流合污的意志 ；其次，通過(guò)一系列“上下求索”幻想境界的描寫(xiě)，表現詩(shī)人理想不能實(shí)現的苦悶抑郁的心情；最后， 描寫(xiě)詩(shī)人經(jīng)過(guò)激烈的去國和留楚的思想斗爭之后，最終不忍離開(kāi)自己的祖國，并決心以身殉國。

　　第一部分作為對往事的追憶，偏重于敘寫(xiě)現實(shí)；第二部分作為對未來(lái)的探索，偏重于馳騁想象；最后則以回到現實(shí)，結束全篇。

　　2.《離騷》節選的具體結構層次分析

　　根據上文的整體結構分析，我們已經(jīng)整體理解了詩(shī)的文意，我們可以初步了解詩(shī)人情感變化軌跡，下面，我們把詩(shī)分成幾部分，慢慢解讀。

　�。�1）第一小節，從篇首到“雖九死其猶未悔”，主要寫(xiě)的兩個(gè)方面的內容。第一，詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民的高尚情操，一個(gè)愛(ài)國詩(shī)人，關(guān)心國運，關(guān)心民生是他心之所系。但在那個(gè)時(shí)代里，人民的生活艱難悲慘，不能不使詩(shī)人哀嘆不已，傷感有加。作為一個(gè)幾遭貶抑的封建士大夫，卻只能仰天長(cháng)嘆，掩面哭泣。第二，詩(shī)人的悲慘遭遇，詩(shī)人德才兼備，一心為國，直言進(jìn)諫，據理力爭，卻幾遭讒陷，多次流放�？梢�(jiàn)當時(shí)王室的黑暗，國君的昏庸。

　�。�2）第二小節，“怨靈修之浩蕩兮”到“謠諑謂余以善淫”，這幾句是詩(shī)人被貶的原因。這一條“美人香草”式的寓意伏線(xiàn)和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。

　�。�3）第三小節，“固時(shí)俗之工巧兮”到“競周容以為度”，這幾句寫(xiě)了當時(shí)整個(gè)社會(huì )的現狀。整個(gè)社會(huì )把“工巧”作為時(shí)俗，把“周容”作為法度。世俗之人善于投機取巧，違背規矩不走正道，競相以茍合取容于眾人作為正當的法則。時(shí)人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩(shī)人站在正義的一邊，痛斥賣(mài)國貴族集團的荒淫無(wú)恥。

　�。�4）第四小節，面對當時(shí)黑暗的社會(huì )，詩(shī)人憂(yōu)郁不安，詩(shī)人感到孤獨，同時(shí)詩(shī)人也一再表達出至死不渝，即使溘然長(cháng)逝，也決不卑躬屈節、同流合污的決心。詩(shī)人委屈著(zhù)情懷，抑制著(zhù)意志，忍受著(zhù)歸咎，忍受著(zhù)恥辱，行清白之志而死忠直之節。

　�。�5）第五小節，“悔相道之不察兮”到“唯昭質(zhì)其猶未虧”， 悔恨是詩(shī)人自我反省，初服是指未進(jìn)仕錢(qián)的服飾，這幾句比喻詩(shī)人想退隱已行夙志。詩(shī)人把“綠葉”“荷花”穿在身上，加高自己的“帽子”，加長(cháng)自己的“佩戴”，比喻歸隱之后詩(shī)人仍然追求美好理想，潔身自好的高尚情操。

　�。�6）第六小節，詩(shī)人在理想和現實(shí)、進(jìn)取與歸隱的對立中，堅定了自己的選擇。表現了詩(shī)人的自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，為國為民，追求美政，堅持真理，獻身理想，疾惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩(shī)人的豪言壯語(yǔ)！令人感慨萬(wàn)分！

　　綜上所述，就這篇《離騷》節選而言，文章的結構層次劃分是尤為重要的，詩(shī)人從慘遭貶斥―被貶原因―社會(huì )現狀―堅定決心―意圖歸隱―獻身理想幾個(gè)層次一步一步來(lái)闡述自己的理想和為理想獻身的決心，當然，文章層次的劃分也不是唯一的，只不過(guò)是一種思路，希望對于研究有所啟示。

　　《離騷》的簡(jiǎn)介

　　《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復傾訴詩(shī)人對楚國命運和人民生活的關(guān)心，表達要求革新政治的愿望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過(guò)神游天界、追求實(shí)現理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩(shī)人熱愛(ài)國家和人民的思想感情。全詩(shī)運用美人香草的比喻、大量的神話(huà)傳說(shuō)和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極的浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)史上的“騷體”詩(shī)歌形式，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

　　作者簡(jiǎn)介

　　屈原，戰國末期楚國詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(cháng)期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。

　　后世影響

　　《離騷》是中國愛(ài)國主義詩(shī)篇的開(kāi)山之作，開(kāi)辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對中國文學(xué)的發(fā)展以及對后世文人的創(chuàng )作產(chǎn)生了重要而深遠的影響。后世文人無(wú)不對這首長(cháng)詩(shī)推崇備至。唐代大詩(shī)人李白曾宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘�！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。中國現代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞，顯示出《離騷》所體現的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。

　　《離騷》在文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng )“楚辭”（即騷體詩(shī)）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱(chēng)楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》《遠游》，都稱(chēng)《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，之后稱(chēng)《續離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。

　　《離騷》對后世的影響主要表現在殉身無(wú)悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統等方面�！峨x騷》詩(shī)中包含的殉身無(wú)悔的執著(zhù)和堅韌，激勵著(zhù)后世詩(shī)人在詩(shī)歌中以這種頑強執著(zhù)的態(tài)度去追求理想的政治和社會(huì )，追求理想的人格和愛(ài)情。后世那些堅持真理、不容當世的少數派，忠而見(jiàn)疑、婞直殺身的殉道者，以及為數甚多的不合時(shí)宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語(yǔ)言和精神安慰。后世詩(shī)人還從《離騷》詩(shī)中繼承了對美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩(shī)中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩(shī)歌的“悲秋”傳統，當亦源于《離騷》�！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對中華民族起過(guò)巨大的陶治作用。

　　《離騷》不僅在中國備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著(zhù)《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國費茲曼在維也納皇家科學(xué)院報告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀的兩篇中國詩(shī)歌》問(wèn)世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。

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