陶淵明飲酒的主旨

　　《飲酒》是晉朝大詩(shī)人陶淵明創(chuàng )作的組詩(shī)《飲酒二十首》的第五首詩(shī)。全詩(shī)情味深永，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。以下是小編整理的陶淵明飲酒的主旨，歡迎閱讀。

　　陶淵明飲酒的主旨

　　《飲酒》詩(shī)是陶淵明隱居之后充滿(mǎn)追求、思索、痛苦、寂寞、希望而有時(shí)亦能暫得快樂(lè )與安寧的復雜的、不安的心態(tài)的自我表白。

　　“任真”是陶淵明人生觀(guān)、美學(xué)觀(guān)的核心，《飲酒》二十首則是詩(shī)人真率性格的集中體現，是陶淵明神采、風(fēng)韻的自然流露。

　　陶淵明的組詩(shī)《飲酒二十首》并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在第二十首詩(shī)中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。

　　陶淵明的時(shí)代，是門(mén)閥士族的時(shí)代，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，且易招來(lái)殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時(shí)，當了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長(cháng)歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會(huì )的長(cháng)期分裂和動(dòng)蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動(dòng)輒被無(wú)辜殺戮。因此，當時(shí)文人們懼談?wù)�治，盡是躲開(kāi)政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來(lái)表示自己沒(méi)有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來(lái)人身傷害。橫禍難料的黑暗現實(shí)造成的這種畸形的社會(huì )風(fēng)氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實(shí)際做官時(shí)間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實(shí)里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語(yǔ)言，指責黑暗社會(huì )，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。

　　組詩(shī)《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng )作的重要資料�！伴e居寡歡”、“顧影獨盡”，可見(jiàn)詩(shī)人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫(xiě)《飲酒》詩(shī)的�！凹埬�遂多，辭無(wú)讓次”，可見(jiàn)這中間有個(gè)由少到多，逐漸積累的過(guò)程，并非一時(shí)所作，而是詩(shī)人把他平時(shí)積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個(gè)最恰當的時(shí)機抒發(fā)出來(lái)的。

　　關(guān)于《飲酒二十首》的寫(xiě)作年代，至今尚無(wú)定論。歷來(lái)大致有六種說(shuō)法：元興二年癸卯（403年）說(shuō)、元興三年甲辰（404年）說(shuō)、義熙十年甲寅（414年）說(shuō)、義熙二年丙午（406年）說(shuō)、義熙十二三年（416、417年）說(shuō)、義熙十四年戊午（418年）說(shuō)。

　　飲酒

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋

　　結廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　　車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　君：指作者自己。

　　何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

　　悠然：自得的樣子。

　　見(jiàn)：看見(jiàn)，動(dòng)詞。

　　南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　　日夕：傍晚。

　　相與還：結伴而歸。相與：相交，結伴。

　　翻譯

　　我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬的喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回歸遠山的懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。

　　賞析

　　這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

　　“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現匡時(shí)濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì )腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wú)所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好�！耙�(jiàn)”字表現了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。

　　見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè )趣，只能意會(huì )，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現了詩(shī)人安貧樂(lè )賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達�！巴�言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父做過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

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