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蘭亭集序教案及學(xué)案
【學(xué)習目標】
1.引導學(xué)生抓住感情這根線(xiàn)理清文章的思路結構，進(jìn)而把握文章的主旨。
2.科學(xué)地指導學(xué)生認識作者對人生悲歡無(wú)常.終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀(guān)。
3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
4.積累文中的名句。掌握"修.期.致.臨.次，一"等詞的多義性 。
【學(xué)法建議】
1.采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字.詞.句。
A. 主要采用課堂討論的方式，教師適當點(diǎn)撥。
B. 第一段本文語(yǔ)言精練.樸素.優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì )作者樂(lè )山樂(lè )水的心情。要多讀，讀到情隨聲出。
【課前預習】
1.作者簡(jiǎn)介
王羲之(321-379)世稱(chēng)王右軍，東晉著(zhù)名書(shū)法家�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢，以為"飄如游云，矯如驚龍""天機流布，挺然秀出"。 由于他在書(shū)法上的成就和貢獻，被后世譽(yù)為"書(shū)圣"。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2.資料鏈接
(1)文章背景
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日，五十一歲的王羲之(當時(shí)任會(huì )稽內史)邀請友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì )，他們做曲水流觴之飲，當時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為"天下第一行書(shū)"，并命虞世南.歐陽(yáng)詢(xún).褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為"行書(shū)之龍"的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著(zhù)東晉以來(lái)我國書(shū)體的前進(jìn)道路。
(2)文化知識：
修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載�？鬃雍妥勇�.曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"曾皙的春風(fēng)沂水.民生和樂(lè )大得孔子贊賞。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)："暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。"想以江南暮春之美景.故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟�？梢�(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子!
(3)文體知識
序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。"序"一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。
(3)名句積累(有關(guān)儒.道與魏晉士人的死生觀(guān))：
逝者如斯夫!不舍晝夜。(《論語(yǔ)?子罕》)
人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。(《莊子?知北游》)
天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。(王勃《滕王閣序》)
前不見(jiàn)古人， 后不見(jiàn)來(lái)者; 念天地之悠悠， 獨愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺歌》)
哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。(蘇軾《前赤壁賦》)
朝聞道，夕死可矣。(《論語(yǔ)?里仁》)
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語(yǔ)?衛靈公》)
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 (《孟子?告子上》)
死生亦大矣，而不得與之變。(《莊子?德充符》)
對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。(曹操《短歌行》)
功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。(鮑照《擬行路難》)
3.預習思考
(1)預設問(wèn)題
�、俦疚膶�(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?
�、谧髡邔�(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系?
�、畚闹�"信可樂(lè )也"句"樂(lè )"的具體內容是什么?第二自然段中"豈不痛哉"是緣何而痛?
�、茏髡咴诒疚闹袊@樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
�、菡n文對老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的?
�、拚浳闹心阈蕾p的名句。
(2)預習課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題?
互動(dòng)課堂
【課時(shí)安排】2課時(shí)
一. 自學(xué)評價(jià)
1.給下列加點(diǎn)字注音。
癸( )丑 修禊( ) 流觴( ) 游目騁( )懷
齊彭殤( ) 激湍( ) 形骸( ) 會(huì )稽( ) 感慨系( )之
2.解釋文中出現的下列成語(yǔ)：
流觴曲水
游目騁懷
放浪形骸
崇山峻嶺
清流激湍
情隨事遷
3.填空
(1)兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾，________典故;在句法上__________兼行而以___________為主，這種樸素自然的形式與其________構成了和諧統一，確實(shí)是一篇"不類(lèi)常流"的佳作。
(2)永和九年農歷三月三日， 和孫綽.謝安等四十余人在蘭亭集會(huì )，飲酒賦詩(shī)�！短m亭集序》即是為集會(huì )賦詩(shī)而寫(xiě)的序。但就其內容而言，它不僅是一般意義上的書(shū)序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠的優(yōu)美散文。文章描寫(xiě)了 的歡樂(lè )情景，也流露出作者 的傷感情緒，但有力批判了在當時(shí)頗為流行的莊子的 的虛無(wú)主義思想，這在崇尚玄學(xué).老莊思想的東晉時(shí)代有其現實(shí)的積極意義。
二.文本研習
1.分析段落層次：
全文在敘事.寫(xiě)景中融入了作者關(guān)于生命的獨特的思考，也深深地烙上了自己主觀(guān)情感的印跡，文章情感脈絡(luò )清晰可循，以" "起筆，轉而" "，再以" "作結。
第1自然段，敘述.描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況，表現了作者 的心情。文章開(kāi)篇交代了聚會(huì )的 . 和 。接著(zhù)以簡(jiǎn)凈雅潔的文字點(diǎn)染了蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的 ：山峻林茂.清流映帶。又描寫(xiě)了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。就在這樣一個(gè)清澄明朗，生機盎然的時(shí)空之間，作者與賢者"一觴一詠"，"暢敘幽情"以及"仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛"，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對于有著(zhù)高潔脫俗的情懷.美好自由的心靈的作者，也應該算得上人生的一種極致了，所以" "。整段文字意境 ，情調 。
第2自然段，表達方法以 . 為主，引出" "這一人生最重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常.情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著(zhù)列舉或靜或躁兩種不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴酷.社會(huì )極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。所以，他們中有的談玄悟道："晤言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸之外"。他們雖都在一時(shí)一事上"快然自足"，但是都會(huì )有"情隨事遷"的感慨。因為一方面"向之所欣，俯仰之間，已為陳述";另一方面是"修短隨化，終期于盡"，生命之長(cháng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個(gè)古今共同面臨生命的無(wú)奈面前，作者自然會(huì )不由感嘆" "，"豈不痛哉"。其實(shí)這種情感是王羲之與與會(huì )者共有的，這是那個(gè)特定的時(shí)代，特定的階層的共有特征。他們在留戀山水，飲酒賦詩(shī)的風(fēng)雅之余內心常不無(wú)苦悶.傷感。魏晉時(shí)代，不僅最高統治者，而且一般世家豪族都妄想長(cháng)生不老，有吃藥服散的風(fēng)氣，連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時(shí)對于"死生"仍不能不想。這一段文字情調明顯低沉。
第3自然段，在上文基礎上進(jìn)一步表明自己的關(guān)于生死的哲理思辨，明確了作者深遠的立意。先由讀古人興感之作時(shí)的體驗"若合一契"，感慨自己對生命的體驗和古人是何其相似，既然古今同為生死無(wú)常興嘆感慨，可見(jiàn)莊子所謂"一死生""齊彭殤"是虛妄之詞，其實(shí)這里作者也是聯(lián)系當前，批判士大夫中流行的"一死生，齊彭殤"消極虛無(wú)的人生觀(guān);再接著(zhù)，把目光轉向未來(lái)，推想出" "兩句，作者由自己對古人的興感之作的感慨推想后人對這一問(wèn)題的認識也應同自己是一樣的，后人也會(huì )面對今人之文慨嘆，只是現今一切那時(shí)早已為陳?ài)E，這種無(wú)情的變遷又引起了作者的悲嘆;悲嘆之余，作者用"故"把話(huà)題引到詩(shī)集的編著(zhù)及其意義上來(lái)，以"后之覽者，亦將有感于斯文"，既然人生如此短暫，此次聚會(huì )的有關(guān)情形就應記錄下來(lái)，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以"悲"字作結，但這是作者 的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現作者 。因此這種喟嘆不能認為是消極的。
由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏.抑揚頓挫之美。在思想內容上，本文不僅從一個(gè)方面表現了東晉一部分士大夫文人的生活情趣.思想修養.精神狀態(tài)，而且作者對"死生"的理性思考，更激發(fā)我們去關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。
2.藝術(shù)手法
這篇散文代表了東晉散文清淡的風(fēng)貌。文章語(yǔ)言樸實(shí)，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)，如，用" "" "寫(xiě)自然環(huán)境，僅16個(gè)字，就寫(xiě)出了蘭亭山水之優(yōu)美。文章在表達上多直抒胸臆，如，引孔子" "，接著(zhù)深沉地感嘆"豈不痛哉"，讀來(lái)情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書(shū)法藝術(shù)，具有一種和諧自然的美。
三.問(wèn)題探討
1.本文和一般的書(shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集序》有關(guān)的語(yǔ)句。
2.作者在本節是如何圍繞樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
3.60年代中期，郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭集序》真偽問(wèn)題大討論。他認為字體.文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認為呢?
選修延伸
【師生互動(dòng)】
學(xué)習完這篇文章后，你提出了哪些新的問(wèn)題?
生：
師：
《蘭亭集序》答案
一.自學(xué)評價(jià)
1.guǐ xì shāng chěng shāng tuān hái kuài xì 2.(略)3.
(1) 不尚 不堆砌 駢散 散 內容 (2)王羲之 蘭亭宴集 人生無(wú)常 "一死生""齊彭殤"
二.文本研習
1.分析段落層次：
"樂(lè )" "痛"， "悲" 陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè ) 時(shí)間.地點(diǎn)和緣起 "信可樂(lè )也" 高昂 抒情.議論 "死生" "死生亦大矣"， " 一死生，齊彭殤" "后之視今，亦由今視昔" 超越了人生無(wú)常之痛 對短暫生命的珍惜，對人生.自然的熱愛(ài)和執著(zhù)
2.藝術(shù)手法
"崇山峻嶺，茂林修竹""清流急湍，映帶左右" "死生亦大矣"
三.問(wèn)題探討
1.一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò).出版意旨.編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。 作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而"群賢畢至").作詩(shī)情形("一觴一詠，亦足以暢敘幽情").成書(shū)經(jīng)過(guò)("列序時(shí)人，錄其所述").本書(shū)意義(" 后之覽者，亦將有敢于斯文")。 本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
2.第二自然段，由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中揭示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，"欣于所遇"便"快然自足"，及其"所之既倦""感慨系之矣"。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"(A)。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即"修短隨化，終期于盡"(B)。( A和B是由第一自然段的"樂(lè )"到第二自然段轉"痛"的原因。)最后以"死生亦大矣，豈不痛哉?"作結，情調轉入低沉。
第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清醒的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。
3.由樂(lè )轉悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè )，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì )不再喜歡，擁有的會(huì )不再擁有，再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì )曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂(lè )極而生悲，令人痛心。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，作者不由發(fā)出"死生亦大矣，豈不痛哉?" 這種情感變化是十分正常的。
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